unsorted ~ Особенности католического вероучения

C нами с 17.10.2008 Репутация: **62.4**

Lactus писал(а):

"Там, где умножился грех, возросла и благодать".

Не поверю, что Вы, образованные люди, не понимаете что это значит!

Не верю, что не читали Евангелие от Матфея!

Что говорит нам Бог, Иисус Христос? Каждое Слово которого, ИСТИНА!

"И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь"

Roots писал(а):

механический переводчик на современный греческий дает

когда - όταν
где - όπου

в послании же в этом месте

δὲ

если у Вас есть желание размышлять, размышляйте..

Если же Вам заранее все ответы известны, зачем тогда вопросы?

Возьму смелость озвучить то, что говорит Вам Ваша совесть, а не заглушающий её, протестующий на Бога разум.

Так что же сказал этот слепой католический вождь, вождь слепых?

А сказал он следующее:

Падая в пропасть греха, в адские муки, где вой и скрежет зубов, обрати внимания на того который падает с большей скоростью. Видишь как увеличивается расстояние, видишь как увеличивается благодать!!!

А наш Бог говорит, что он есть Путь! Следуй по мне! Смотри в себя, а не на других.

Но опять же знание этого пути, этой карты, по которой следует идти и не идти, что толку?
И самый последний бес в аду знает больше, чем все богословы все вместе взятые, но святости это ему не придает.

Про переводы знаю. Грустно

Сей час вся Европа завалена этими переводами Евангелия, там после перевода получается анти библия, все наоборот и "пипл хавает" даже очень нравится, там же оправдывается грех.

Последнее время, много прослушал католиков и псевдо православных, Грустно

везде эта пустота, разочарование и грусть. Не сложно понять почему так много самоубийц среди молодых католиков.

Но есть же то что имеет право на первостепенное изучения, по многим причинам. Например Златоуст, толкования Евангелия.
Вот это откровения, вот это глубина, вот это благодать, вот это любовь, и после изучения, кто сможет столкнуть с верного пути, если сам не захочешь. Есть на http://torrents.ru/ даже аудиокнига.

Почему бы не почитать это католикам? Они же его признают!
А по тому и не изучают, что колит их совесть, уличает!

Зачем изучать искаженную временем и грехом непонятную трактовку глупого перевода, с перевода.

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

tiktak, рекомендую Вам валерьянки принять и на отчитку записаться. А то как бы не лопнуть Вам от "любви" Вашей и оТЦА Вашего Юзер

свежее видео! Проповедь в Москве епископа УГКЦ о евангелизации, о смысле жизни, о Небесной Отчизне, о мигрантах...

http://catholictube.ru/mediadetails.php?key=776ca83fe389a4608f95

Добавлено спустя 45 минут 11 секунд:

tiktak писал(а):

везде эта пустота, разочарование и грусть.

во всяком случае, не у меня и не в нашей общине. Где Вы нашли грустного католика? давайте адрес, я его обрадую Весело

tiktak писал(а):

Сей час вся Европа завалена этими переводами Евангелия

Я ссылался на старые переводы

tiktak писал(а):

Например Златоуст, толкования Евангелия. А по тому и не изучают

читаем, а то как же? через месяц сессия Я в шоке

tiktak писал(а):

искаженную временем и грехом непонятную трактовку глупого перевода

ВЫ предлагаете отправить LXX в корзину и переводить с масоретского?

Возраст: 39 C нами с 24.05.2008 Репутация: **101**

tiktak писал(а):

Не верю, что не читали Евангелие от Матфея!

tiktak, жаль, что вы не заметили, что обсуждается цитата из апостола Павла к Римлянам (5:20). Кстати, лично я не вижу принципиальной разницы между "где" и "когда" в этом тексте. Во всяком случае жития новомученников и исповедников Российских явно говорят, что в годы гонений умножился не только грех, но и благодать. А значит слова апостола языков относятся не только к прошлому, но и к настоящему. Просто один перевод описывает в географическом плане, а второй во временном, единое действие благодати Божией. По сути различия я не вижу пока.

Lactus писал(а):

ВЫ предлагаете отправить LXX в корзину и переводить с масоретского?

В рамках оффтопа: Забавно будет переводить Евангелие и Апостола с Масореты Главное чтобы не с "Телдот Иешу" Весело

А вообще давайте прекращать переходы на личности и оскорбления. Тема имеет конкретное название и посвящена конкретно вероучению католиков. ну так и давайте его обсуждать.

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

plasma писал(а):

tiktak, жаль, что вы не заметили, что обсуждается цитата из апостола Павла к Римлянам (5:20).

Я до сих пор не могу в это поверить. Как можно не заметить Слона?

C нами с 17.10.2008 Репутация: **62.4**

Lactus писал(а):

plasma писал(а):
tiktak, жаль, что вы не заметили, что обсуждается цитата из апостола Павла к Римлянам (5:20).

Я до сих пор не могу в это поверить. Как можно не заметить Слона?

Прости меня Брат, я согрешил перед тобой, я взбесил тебя.

Говорю не о послании Павла к Римлянам (5:20), я другом послании, о засекреченном послании, о котором знает только католическая церковь и щедро делится с нами:

Lactus писал(а):

прислушаемся к голосу Марии. Вслушаемся в её призыв, такой тихий, но настоятельный. Она говорит каждому из нас: "Там, где умножился грех, да возрастёт благодать, начиная с твоего сердца и твоей жизни! И город станет более красивым, более христианским, более гуманным".

Lactus писал(а):

Дева Мария учит нас открываться действию Бога, чтобы смотреть на других так, как на них смотрит Он: из глубины сердца. И смотреть на них с милосердием, с любовью, с бесконечной нежностью, особенно на тех, кто одинок, презираем, эксплуатируем. "Там, где умножился грех, возросла и благодать".

Интересно!? а Вы думали что это Павел!
Смотрите дальше, где умножился грех? Скажите в законе?! Согласно послания Павла к Римлянам. Нет!
Где же умножился грех?

Lactus писал(а):

особенно на тех, кто одинок, презираем, эксплуатируем. "Там, где умножился грех, возросла и благодать".

А знаете почему? Да потому что разное понимание благодати!

plasma писал(а):

жития новомученников и исповедников Российских явно говорят, что в годы гонений умножился не только грех, но и благодать.

Это когда за одну только веру, расстрел.
Отрекись и будишь жить!
Ответ: Нет!
Дальше унижения, избиение и смерть. Вот сила веры и вот благодать, не отрекались и жизнь отдали во свидетельство истинной веры!
И правду говорят, что в гонения, вера сильна и чиста.

А здесь у католиков где гонения, где удары по щекам? Где чистота веры? Все что-то новое придумывают, перетолковывают. Священники у же содомят, скоро официально "голубые" священники появятся. Женское священство, ведь Божья Мать уже соискупительница. Процесс начался.
По этому, для них благодать, это выползти на солнышко погреться. Благодать от слова благо, земного благо. А в бедных разве есть благо, там только умножается грех.

Lactus писал(а):

Дева Мария учит нас открываться действию Бога, чтобы смотреть на других так, как на них смотрит Он: из глубины сердца. И смотреть на них с милосердием, с любовью, с бесконечной нежностью, особенно на тех, кто одинок, презираем, эксплуатируем. "Там, где умножился грех, возросла и благодать".

Добавлено спустя 3 минуты 33 секунды:

Цитата:

А вообще давайте прекращать переходы на личности и оскорбления. Тема имеет конкретное название и посвящена конкретно вероучению католиков. ну так и давайте его обсуждать.

Как хорошие, так и плохие стороны.

Добавлено спустя 2 часа 22 минут 22 секунды:

Lactus писал(а):

tiktak писал(а):
Например Златоуст, толкования Евангелия. А по тому и не изучают

Lactus писал(а):

читаем, а то как же? через месяц сессия Я в шоке

Как читаете, выборочно? Я понимаю что и сектанты библию трактуют по своему, но как Вы прямое, однозначное слово Златоуста, трактовать можете. Например, о Божьей Матери, как Вы к его слову, слово о соискупительницы прилепляете.
Или только изучаете, о том, что жертвовать надо, денежки отдавать.

Возраст: 39 C нами с 24.05.2008 Репутация: **101**

tiktak писал(а):

я другом послании, о засекреченном послании, о котором знает только католическая церковь и щедро делится с нами:

tiktak, с чем конкретно вы не согласны в словах епископа Рима? Что тут противоречит Евангелию?

tiktak писал(а):

А знаете почему? Да потому что разное понимание благодати!

И в чем таки различие. (Самому лень искать, Lactus, не кинете определение и вашего катехизиса?)

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

Вторая часть видео с Вл. Степаном

Апостолы Петр и Андрей. Первоверховный и Первозваный... Папа как Глава видимой Церкви, Христос как Глава всей Церкви...

http://catholictube.ru/mediadetails.php?key=c1105ab3d0d3327c444d

если не идет видео, жалуйтесь Юзер

Добавлено спустя 3 минуты 21 секунду:

plasma, я перестаю читать Тиктака и отвечать ему. Бог простит.

Добавлено спустя 14 минут 48 секунд:

Благодать и оправдание - согласно ККЦ

Четырехзначный номер относится к тексту выше номера

I. Оправдание

Благодать Духа Святого обладает властью оправдать нас, то есть омыть нас от грехов и передать нам "правду Божию через веру в Иисуса Христа" (Рим 3,22) и через Крещение.

1987
Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим 6,8-11).

Силою Духа Святого мы участвуем в Страстях Христа, умирая для греха, и в Его Воскресении, возрождаясь к новой жизни; мы - члены Тела Его, которое есть Церковь, ветви, привитые к виноградной лозе, которая есть Он Сам.

1988
Мы участвуем в Боге Духом. Участием Духа мы участвуем в божественной природе (...). Поэтому те, в ком обитает Дух, обожествлены.

Первое действие благодати Святого Духа - это обращение, совершающее оправдание согласно возвещению Иисуса в начале Евангелия: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф 4,17). Под воздействием благодати человек обращается к Богу и отворачивается от греха, принимая, таким образом, прощение и справедливость свыше. "Оправдание, стало быть, означает не только отпущение грехов, но также освящение и обновление внутреннего человека".

1989
Оправдание отделяет человека от греха, противоречащего любви Божией, и очищает от греха его сердце. Оправдание следует за инициативой Божиего милосердия, дарующего прощение. Оно примиряет человека с Богом. Оно освобождает от рабства греху и исцеляет.

1990
Оправдание есть одновременно принятие Божией справедливости через веру в Иисуса Христа. Оправдание означает здесь правоту Божией любви. С оправданием вера, надежда и любовь изливаются в наши сердца, и нам даруется послушание воле Божией.

1991
Оправдание было заслужено для нас Страстями Христа, отдавшего Себя на распятие как Живую, Святую и благоприятную Богу Жертву, и Кровь Его стала средством умилостивления за грехи всего человечества. Оправдание даруется Крещением, которое есть таинство веры. Крещение приводит нас к принятию справедливости Бога, Который могуществом Своего милосердия делает нас внутренне праведными. Цель оправдания - Слава Бога и Христа и дар вечной жизни.

1992
Но ныне, независимо от Закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют Закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия; потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (Рим 3,21-26).

Оправдание устанавливает сотрудничество между Божией благодатью и свободой человека. Со стороны человека оно выражается в согласии в вере со Словом Божиим, зовущим его к обращению, и в содействии в любви импульсу Святого Духа, предупреждающего и хранящего его:

1993
Когда Бог касается сердца человеческого светом Духа Святого, человек не остается пассивным, получая это вдохновение, от которого, кстати, он может и отказаться; и, тем не менее, он не может без благодати Божией, одной своей свободной волей, приготовиться к суду правды перед Богом.

Оправдание - самое совершенное деяние любви Божией, явленной в Иисусе Христе и дарованной Святым Духом. Св. Августин считает, что "оправдание грешника - деяние более великое, чем сотворение неба и земли", потому что "небо и земля пройдут, тогда как спасение и оправдание избранных пребудут вовеки". Он считает даже, что оправдание грешников важнее создания ангелов в справедливости, ибо свидетельствует о еще большем милосердии.

1994
Святой Дух - внутренний учитель. Рождая "внутреннего человека" (Рим 7,12; Еф 3,16), оправдание означает освящение всего существа.

1995
Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. (...) Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная (Рим 6,19.22).

II. Благодать

Наше оправдание происходит от Божией благодати. Благодать есть милость, безвозмездная помощь, которую Бог оказывает нам, чтобы мы ответили на Его зов - быть чадами Божиими, детьми усыновленными, причастниками Божественного естества, жизни вечной.

1996
Благодать есть участие в жизни Бога, она вводит нас внутрь троической жизни; через Крещение христианин участвует в бладати Христа, Главы Его Тела. Как "усыновленный", христианин может отныне называть Бога Отцом, в единстве с Единородным Сыном. Он получает жизнь Духа, вдыхающего в него любовь и созидающего Церковь.

1997
Это привание к вечной жизни сверхъестественно. Оно полностью зависит от щедрости инициативы Бога, ибо только Он Один может открыть и даровать Себя Самого. Оно превосходит возможности разумения и силой воли человека, как и любого творения.

1998
Благодать Христова - безвозмездный дар, которым Бог дает нам Свою жизнь, вливаемую Святым Духом в нашу душу, чтобы исцелить ее от греха и освятить: это освящающая, или обожествляющая, благодать, получаемая при Крещении. Она в нас - источник освящения.

1999
Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою (2 Кор 17-18).

Освящающая благодать - это постоянный (габитуальный) дар, устойчивое и сверхъестественное расположение, совершенствующее саму душу, чтобы сделать ее способной жить с Богом и действовать через Его любовь. Мы отличаем постоянную (габитуальную) благодать, то есть постоянное расположение жить и действовать по зову Божию, от благодати воздействующей (актуальной), то есть Божиего вмешательства у истоков обращения или в процессе освящения.

2000
Подготовка человека к принятию благодати уже есть действие благодати. Она необходима для того, чтобы вызвать и поддержать наше содействие оправданию верой и освящению любовью. Бог завершает в нас то, что начал, "ибо Он начинает, самим действием Своим делая так, чтобы мы захотели; Он завершает, взаимодействуя с нашей же обращенной волей":

2001
Мы, разумеется, трудимся тоже, но мы только и делаем, что трудимся с Богом, Который трудится. Ибо милосердие Его опередило нас, чтобы мы исцелились; и оно еще следует за нами, чтобы, исцелившись, мы были оживляемы; оно опережает нас, чтобы мы были призваны, оно следует за нами, чтобы мы были прославлены; оно опережает нас, чтобы мы жили благочестиво; оно следует за нами, чтобы мы вечно жили с Богом, ибо без Него мы ничего не можем сделать.

Свободная инициатива Бога требует свободного ответа человека, ибо Бог создал человека по своему образу и дал ему, вместе со свободой, способность знать и любить Его. Душа может войти в общение любви только свободно. Бог непосредственно прикасается к человеческому сердцу и непосредственно и прямо движет им. Он заложил в человека стремление к истине и добру, которое может удовлетворить только Он Один. Обещания "вечной жизни" отвечают этому устремлению сверх всякой надежды:

2002
Как Ты почил в день седьмой от всех дел Своих, так прекрасно сотворенных (...), так и мы, по совершении дел наших, которые потому и хороши у нас, что они суть дар Твоей благодати, войдем в покой Твой и успокоимся в Тебе субботствованием веяной жизни.

Благодать есть прежде всего и главным образом дар Духа, который оправдывает и освящает нас. Но благодать включает в себя также дары, которые Дух жалует нам, чтобы приобщить нас к своему творению, чтобы сделать нас способными содействовать спасению других и возрастанию Тела Христова - Церкви. Эти дары - это таинственные (сакраментальные) благодати, или собственные дары различных таинств. Это, кроме того, особые благодати, которые называют также харизмами по греческому термину, употребляемому ев. Павлом и означающему милость, безвозмездный дар, благодеяние. Каков бы ни был их характер, иногда необычный, как, например, дар творить чудеса или дар языков, харизмы подчинены освящающей благодати и имеют целью общее благо Церкви. Они служат любви, которая созидает Церковь.

2003
Среди особых благодатей следует назвать "благодати состояния", сопровождающие ответственные функции в христианской жизни и формы служения в лоне Церкви:

2004
И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли - в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием (Рим 12,6-8).

Будучи сверхъественного порядка, благодать не познаваема опытом, но ее можно узнать только через веру. Значит, мы не можем основываться на наших чувствах или делах, чтобы, исходя из них, делать вывод, что мы оправданы и спасены. Но, согласно слову Господа: "Итак по плодам их узнаете их" (Мф 7,20), размышление о благодеяниях Божиих в нашей жизни и в жизни святых дает нам уверенность, что благодать действует в нас и побуждает нас к все большей вере и к позиции доверяющей нищеты:

2005
Мы находим одну из прекрасных иллюстраций такой позиции в ответе св. Жанны д'Арк на вопрос-ловушку ее церковных судей: "На вопрос, думает ли она, что она пребывает в благодати Божией, отвечает: "Если нет, то молю Бога даровать мне ее; если да, молю Бога мне ее оставить"".

III. Заслуга

Тебя окружают сонмы святых, и Ты, венчая их заслуги, тем венчаешь и дары Своей благодати.

Выражение "заслуга" означает, как правило, вознаграждение, которое община или общество должны одному из своих членов за ту или иную деятельность, которая признана полезной (или, наоборот, вредной) и достойной поощрения (или наказания). Заслуга соотносится с добродетелью справедливости, соответственно принципу равенства, ее регламентирующему.

2006
По отношению к Богу, в чисто правовом смысле, у человека заслуг нет. Между Ним и нами неравенство беспредельно, ибо мы все получили от Него, нашего Создателя.

2007
Заслуга человека перед Богом в христианской жизни происходит из того, что Бог Своей свободной волей постановил приобщить человека делу Своей благодати. Отеческое действие Бога явлено первым благодаря его вдохновению, в то время как свободное действие человека оказывается вторичным как его сотрудничество, так что заслуги за добрые дела должны быть прежде всего причислены Божией благодати, и только затем - христианину. Но сама заслуга человека возвращается, в конечном счете, Богу, ибо добрые дела его происходят во Христе по вдохновению и благодаря помощи Святого Духа.

2008
Усыновление, делая нас через благодать причастными к божественному естеству, может, по безвозмездной Божией справедливости, - даровать нам настоящую заслугу. Это право, происходящее из Божией благодати, полное право любви, делающее нас "сонаследниками" Христа и достойными обрести "обетованное наследие вечной жизни". Заслуги за наши добрые дела - это дары милости Божией^. "Благодать предшествовала; теперь мы возвращаем долги. (...) Твои заслуги суть дары Божии".

2009
Поскольку в порядке благодати инициатива принадлежит Богу, никто не может заслужить первичную благодать, которая находится у истоков обращения, прощения и оправдания. По внушению Святого Духа и любви мы можем затем заслужить для самих себя и для окружающих нас людей благодати, полезные для нашего освящения, для возрастания благодати и любви и для обретения вечной жизни. Даже земные блага - такие, как здоровье или дружба, - могут быть заслужены согласно мудрости Божией. Эти благодати и эти милости являются объектом христианской молитвы. Они отвечают на нашу потребность в благодати, необходимой нам для заслуживающих дел.

2010
Любовь Христа есть источник в нас всех наших заслуг перед Богом. Благодать, объединяя нас со Христом действенной любовью, придает нашим поступкам сверхъестественные качества, а следовательно, делает их заслугой перед Богом и перед людьми. Святые всегда живо сознавали, что их заслуги были исключительно плодом благодати.

2011
После земного изгнания я надеюсь насладиться Тобой в Отечестве, но я не хочу накапливать заслуг для доступа на небо, я хочу трудиться только ради Твоей любви (...). На закате этой жизни я предстану перед Тобой с пустыми руками; ведь я не прошу Тебя, Господи, учитывать мои дела. Все то, что мы считаем правдой, в Твоих глазах запятнано. Поэтому я хочу облечься в Твою Правду и получить от Твоей Любви вечное обладание Тобою Самим...

IV. Христианская святость

"Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим 8,28-30).

2012
"Призыв к полноте христианской жизни и к совершенству любви обращен ко всем верующим в Христа, каковы бы ни были их состояние и положение". Все призваны к святости: "Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" (Мф 4,48).

2013
Для достижения такого совершенства верные должны применять силы, по мере принятого дара Христова, чтобы (...) повинуясь во всем воле Отца, посвятить себя всей душой делу славы Божией и служения ближнему. Итак, святость народа Божия будет будет возрастать в преизобильных плодах, как это дивно проявляется в истории Церкви через жизнь стольких святых.

Духовный прогресс устремлен ко все более глубокому союзу с Христом. Этот союз именуется "мистическим", потому что он есть участие в тайне Христа посредством таинств - "святых тайн", по-гречески "мистерия", - и, в Нем, в тайне Святой Троицы. Бог всех нас призывает к этому глубокому союзу с Ним, даже если особая благодать или особые знаки этой мистической жизни даются только некоторым как проявление безвозмездного дара, дающегося всем.

2014
Путь совершенства проходит через Крест. Нет святости без жертв и без духовной борьбы. Духовный прогресс требует аскезы и умерщвления плоти, которые постепенно ведут к жизни в мире и радости Заповедей Блаженства:

2015
Тот, кто идет вверх, никогда не перестает начинать все время начала, а этим началам нет конца. Тот, кто идет вверх, никогда не перестает желать того, что уже знает.

Дети матери нашей Святой Церкви справедливо уповают на благодать верности до конца и на награду Бога, их Отца, за добрые дела, сотворенные по Его благодати в общении с Иисусом. Соблюдая то же правило жизни, верные разделяют "блаженное упование" тех, кого милосердие Божие собирает в "святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего" (Откр 21,2).

2016
КОРОТКО

Благодать Духа Святого дарует нам справедливость Божию. Объединяя нас, через веру и Крещение, со Страстями Христа и Его Воскресением, Святой Дух делает нас участниками Своей жизни.

2017
Оправдание, как и обращение, имеет два аспекта. Под воздействием благодати, человек обращается к Богу и отвращается от греха, таким образом принимая прощение и справедливость свыше.

2018
Оправдание означает прощение грехов, освящение и обновление внутреннего человека.

2019
Оправдание заслужено для нас Страстями Христа. Оно дается нам в Крещении. Оно делает нас верными справедливости Бога, Который делает нас праведными. Цель его - Слава Бога и Христа, а также дар вечной жизни. Оно - совершеннейшее дело Божиего милосердия.

2020
Благодать - это помощь, которую Бог оказывает нам, чтобы мы могли отвечать нашему призванию стать детьми усыновления. Она вводит нас в глубину троической жизни.

2021
Божественная инициатива в деле благодати предупреждает, подготавливает и побуждает свободный ответ человека. Благодать отвечает глубоким чаяниям человеческой свободы; она призывает ее к сотворчеству и совершенствует ее.

2022
Освящающая благодать есть безвозмездный дар, посредством которого Бог дает нам Свою жизнь, изливаемую Духом Святым в нашу душу, чтобы исцелить ее от греха и освятить.

2023
Освящающая благодать делает нас "угодными Богу". Харизмы, особые дары благодати Святого Духа, подчинены освящающей благодати и имеют целью общее благо Церкви. Бог действует также многочисленными дарами воздействующей (актуальной) благодати, которые надо отличать от благодати постоянной (габитуальной), непрерывно находящейся в нас.

2024
У нас может быть заслуга перед Богом только вследствие Его свободного Замысла приобщить человека к делу Его благодати. Заслуга прежде всего принадлежит благодати Божией, и только потом - человеческому сотрудничеству. Заслуга человека возвращается Богу.

2025
Благодать Святого Духа, в силу нашего усыновления Богом, может даровать нам настоящую заслугу по безвозмездной справедливости Божией. Любовь - основной источник заслуги перед Богом.

2026
Никто не может заслужить первичной благодати, находящейся у истоков обращения. Под воздействием Святого Духа мы можем заслужить для нас самих и для других все благодати, полезные для достижения вечной жизни, а также получить необходимые земные блага.

2027
"Призыв к полноте христианской жизни и совершенству любви обращен ко всем верующим во Христа". "Христианское совершенство имеет лишь один предел - беспредельность".

2028
"Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мф 16,24).

2029

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

Почему католики так дорожат папством?

видео с вл. Степаном в 2-х вариантах (файлы одинаковые, но под разные версии плеера)

http://catholictube.ru/mediadetails.php?key=c1105ab3d0d3327c444d

http://catholictube.ru/mediadetails.php?key=44989eade9129e8218ca

а также : Никола Зимний

http://catholictube.ru/mediadetails.php?key=3af75b8c5801d31a6ed5

C нами с 17.10.2008 Репутация: **62.4**

plasma писал(а):

tiktak, с чем конкретно вы не согласны в словах епископа Рима? Что тут противоречит Евангелию?

Встречный вопрос, как трактуете послание Павла к Римлянам?

Вы считаете, что можно выдирать короткую фразу из Евангелия и трактовать его как угодно, в своих политических интересах, не обращая внимания, что эта фраза означала прежде? Это признак сектантства! Д еще приписывать это послание, Божьей Матери.
Где, когда и кого учила Божья Матерь? Покорно жду и не надеюсь получить ответ.

Lactus писал(а):

Почему католики так дорожат папством?

В.-вопрос
О.-ответ

1. Учение о главенстве папы

В. В чем состоит римо-католическое учение о главенстве папы?
О. Согласно этому учению папа провозглашен «наместником Христа и видимым главой всей Церкви», всех христиан, «управляющим домом Бога Живого», имеющим всю полноту власти, которую он вправе всегда свободно осуществлять.

В. Правильно ли это учение католиков?
О. Нет, неправильно. Главой Церкви является только Сам Господь Иисус Христос, как об этом учит апостол Павел, говоря, что Бог «все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 22-23), «Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1, 18). Поэтому никакой второй «видимой главы всей Церкви», являющейся телом Христовым, и «наместника Христа на земле» не существует.

В. Признавали ли древние христиане римского папу главой всей Церкви?
О. Нет, не признавали. Поместные Церкви и их первосвященники имели власть только в пределах своего административного деления и при перечислении занимали порядок: Римская, Константинопольская (их епископы носили название «Вселенских Патриархов»), Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская. Порядок следования соответствовал только их почетности по своему культурному и гражданскому положению, но не высоте административной власти одной Церкви над другими — все они были равноправными, равными по благодати и представляли собой каждая лишь часть единого тела Церкви Христовой. Церковь не допускала единовластия первенствующих епископов и абсолютизма. По примеру Апостольского собора 51 года (см. Деян. 15, 6-29) высшей инстанцией для решения важнейших вопросов Церкви и жизни Поместных Церквей был установлен Поместный Собор епископов, а для всей Православной Церкви — Вселенский Собор.

В. А не представляли ли папам верховную власть над всей Церковью Вселенские Соборы?
О. Нет, Вселенские Соборы лишь подтверждали власть любого первосвященника только в пределах своей области. Первый Вселенский Собор 6-м правилом постановил: «Да хранятся древние обычаи, принятые и в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества Церквей», а 7-м правилом заповедал чтить также и Иерусалимского епископа с сохранением достоинства, присвоенного митрополии.
Второй Вселенский Собор 3-м правилом установил: «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по римскому епископу, потому что град оный есть новый Рим». Эти решения были подтверждены 28-м правилом Четвертого и 36-м правилом Шестого Вселенских Соборов.

В. Когда возникло учение римо-католичества о главенстве папы?
О. Отдельные попытки пап присвоить себе главенство над всей Церковью предпринимались еще во времена Вселенских Соборов (325-787 гг. ) и вскоре после них, однако они отвергались. Например, папа Николай I объявил себя главою всей Церкви и обладателем права монархического господства на земле, и на Римском соборе 863 года предал анафеме тех, кто не признает его вселенской власти, что было отвергнуто Константинопольским собором. Как официальное учение, главенство папы было изложено на униатском Флорентийском соборе (1439 г. ) и повторялось в догматах на Первом (1870 г. ) и Втором (1962-1965 гг. ) Ватиканских соборах.

В. Чем обосновывают римо-католики это свое учение?
О. Римо-католики утверждают, что Сам Иисус Христос оставил верховную власть над Церковью апостолу Петру, дав ему особые преимущества перед другими апостолами, высокое свойство непогрешимости, ключи от Царствия Небесного, сделав его как бы князем апостолов — монархом всего христианского мира, а Петр по преемственности передал эти свойства папам.

В. Признавала ли древняя Церковь апостола Петра наместником Христа, главою всей Церкви и других апостолов?
О. Нет, не признавала. Апостол Петр наряду с апостолом Павлом именуется первоверховным как первый среди равных, ввиду его пламенной веры, первенства признания в Господе Иисусе Христа и Сына Божия и больших заслуг перед Церковью, но это не прибавляло ему никаких дополнительных главенствующих прав и привилегий по сравнению с другими апостолами. Ни один из святых отцов и учителей Церкви не признавал апостола Петра главою апостолов и наместником Христа.

В. Какими доводами римо-католики доказывают получение апостолом Петром от Иисуса Христа главенства над Церковью и другими апостолами?
О. Римо-католики ссылаются в основном на три места Евангелия, якобы их подтверждающие. Первое из них следующее. Когда Иисус Христос спросил учеников Своих, за кого они Его почитают, Петр первый из апостолов, отвечая, сказал: «Ты
— Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты
— Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16, 16-19). По мнению католических богословов, слова Иисуса Христа «на сем камне» относятся к апостолу Петру и подтверждают, что он поставлен Спасителем главою Церкви и наместником Бога на земле.

В. К чему в действительности относятся в этом отрывке слова Спасителя «на сем камне»?
О. По единодушному мнению святых отцов и учителей Церкви эти слова относятся к исповеданию веры: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго». Святитель Иоанн Златоуст в пятьдесят третьей беседе толкования на святого евангелиста Матфея говорит: «На сем камне Я создам Церковь Мою, то есть на вере исповедания. А в чем состоит исповедание апостола? Вот оно: Ты — Христос, Сын Бога Живаго». Блаженный Августин во втором трактате на первое послание апостола Иоанна пишет: «Что означают слова: созижду Церковь Мою на сем камне? Они означают: на сей вере, — на словах: Ты — Христос, Сын Бога Живаго». Блаженный Феофилакт Болгарский в толковании на Евангелие от Матфея говорит: «Так как Петр исповедал Христа Сыном Божиим, то Он говорит: это исповедание, которое ты исповедал, будет основанием верующих, так что каждый, кто намеревается строить здание веры, положит в основание это исповедание».

В. А как понимать, что Спаситель дает здесь Симону Ионину имя Петр (камень)?
О. Здесь Иисус Христос говорит о Петре, как о первом камне веры, но и другие апостолы называются основаниями веры (Еф. 2, 20; Откр. 21, 14), и все верующие христиане также называются камнями, из которых составляется великое здание Церкви (1 Пет. 2, 5). (Эти различия значений слова «камень» явственнее выступают в греческом оригинале Евангелия, где Спаситель для имени «Петр» употребляет одно слово (Πετροσ), а говоря «на сем камне», — другое (Πετρά). Однако краеугольным камнем, основанием, на котором утверждается здание Церкви, является Иисус Христос, как это говорит Он Сам и свидетельствуют апостолы (см. Мф. 21, 42; Мк. 12, 10; Лк. 20, 17; Еф. 2, 20-22; 1 Пет. 2, 6-7; 1 Кор. 3, 11), и «всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Лк. 20, 18).

В. Одному ли апостолу Петру были даны ключи от Царства Небесного?
О. Петру, который по данной ему благодати первый исповедал веру в Христа, первому была дана высокая власть вязать и разрешать грехи. Но и другим апостолам затем была дана благодать веры и также сказано Господом: «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18). Эту власть дал им Сам Господь, а не апостол Петр, и они передавали ее пастырям Церкви. Так что в этом месте Евангелия говорится о первенстве апостола Петра, но не его единственности или власти над другими апостолами.

В. На какое другое место Евангелия ссылаются римские богословы для доказательства главенства апостола Петра над всеми апостолами и всей Церковью?
О. Они приводят слова Спасителя Петру: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22, 31-32), — где католики видят преимущество Петра перед другими апостолами и напутствие Спасителя укреплять их в вере.

В. Что означают эти слова Господа согласно последующему тексту Евангелия?
О. Этими словами Господь предупреждает апостола Петра о предстоящем его падении, отречении от Христа, что так и было понято Петром, который стал уверять: «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти» (Лк. 22, 33), на что Господь отвечает уже прямо: «говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня» (Лк. 22, 34). Но Спаситель также поддерживает Петра, предсказывая временность его падения, продолжение его апостольского служения и утверждение в вере братьев-христиан с большим пониманием их немощи, как самому испытавшему тяжкое искушение. Нигде далее в Новом Завете не говорится об утверждении Петром апостолов. Непоколебимую веру всем им дал Сам Господь Бог, послав Святого Духа в день Пятидесятницы, и они наряду с апостолом Петром приводили ко Христу и утверждали в вере многие страны и народы.

В. На какое третье место в Евангелии указывают католические богословы, как подтверждающее главенство апостола Петра над другими апостолами и всей Церковью?
О. Римо-католики указывают на беседу Иисуса Христа с учениками у Тивериадского озера, состоявшуюся по Воскресении Господа:
«Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь да ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих» (Ин. 21, 15-17). В этой беседе римские богословы усматривают особые преимущества, данные Господом Петру в виде власти над всею Церковью, как над простыми верующими — агнцами, так и над пастырями — овцами.

В. В чем же смысл беседы в действительности?
О. Как повествует Евангелие, апостолу Петру, с жаром уверявшему: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф. 26, 33; Мк. 14, 29), Господь попустил падение в виде троекратного от
Него отречения (Мф. 26, 69-75; Мк. 14, 66-72; Лк. 22, 56-62; Ин. 18, 17, 25-27). Теперь же на вопрос Господа, подчеркнуто называющего Петра Симоном, любит ли он Его более других, Петр смиренно отвечает, что любит Его. Троекратным вопросом «любишь ли Меня?» Господь напомнил Петру о его троекратном отречении, что так и было понято Петром и его опечалило, а троекратным повторением пасти агнцев и овец Его Господь уверил Петра в восстановлении его апостольского достоинства. И только произвольное схоластическое толкование может утверждать, что под агнцами Христос разумел здесь простых верующих, а под овцами самих пастырей и апостолов.
В. Имеется ли в каком-либо месте Священного Писания указание о получении апостолом Петром главенства и власти над другими апостолами и всей Церковью?
О. Подтверждение мысли о том, что Иисус Христос дал апостолу Петру такие главенство и власть, в Евангелии отсутствует. Эта мысль противоречит всему духу евангельского повествования. Ни в чем не обличал Господь Своих учеников так сильно, ни против чего не предостерегал так ревностно, как именно против превозношения, стремления к преимуществу, а тем более власти одного апостола над другими (см. Мф. 20, 25-28; Мк. 9, 33-35; 10, 42-45; Лк. 9, 46-48; 22, 24-27; Ин. 13, 14-15). Как явствует из Деяний святых апостолов и апостольских посланий, не даровал Господь апостолу Петру подобного главенства и после Своего вознесения. Никаких согласовании, указаний или власти от апостола Петра другие апостолы не получали, а были водимы непосредственно Духом Святым и Иисусом Христом.

В. Какие еще были попытки Рима обосновать свои претензии на господство?
О. При помощи множества подложных документов и канонических сборников, составленных в IX — XII вв., среди которых наиболее известны так называемые «Лжеисидоровы декреталии» (829-957), содержащие папские «документы» с самых первых времен римской церкви (с 77 года). Согласно декреталиям папа, якобы, получил всю полноту верховной власти во Вселенской Церкви от апостола Петра, а предсто- ятели Поместных Церквей пользовались властью, полученной ими от папы. Однако во времена реформации стало ясно, что все эти «документы» являются либо подложными, либо искаженными, что свидетельствует о незнании их составителями истории и ее грубая фальсификация. Например, выставляются находящимися в переписке лица, отделенные между собой целыми столетиями (папа Виктор I (189-199 гг. ) пишет Феофилу Александрийскому (около 400 г. ), древнейшие епископы Рима приводят Священное Писание по переводу блаж. Иеронима (405 г. ), некоторые епископы, жившие еще во времена языческого Рима, жалуются на посягательство мирян на церковную собственность.
На таком же вымысле и подлогах основаны канонические сборники: «Коллекториум» или «Декретум», составленный епископом Вормским Бурхардом (1025 г. ), сборник Луккского Анзельма (1086 г. ), «Компендиум» или «Коллекцио канонум» (1086-1087 гг. ) кардинала Дейсдедита, «Декретум Грациани» (XII в. ) монаха Грациана и другие.

В. К каким последствиям для христианской Церкви привели властолюбивые амбиции Рима?
О. Претензии пап на верховную власть над всей Церковью, а также одностороннее изменение ими Символа веры (об исхождении Святого Духа «и от Сына» — «filioque») стали главной причиной отпадения Западной Церкви от Православия в 1054 году. Непосредственным поводом отпадения послужили действия
римских легатов, которые, явившись в Константинополь, требовали от Патриарха признания правомерности претензий пап на вселенскую власть и «филиокве», но, получив отказ, составили акт отлучения Патриарха и всей греческой Церкви и, торжественно прочитав его во время богослужения, оставили на престоле в Софийском соборе и покинули Константинополь. Рим не осудил действие легатов, после чего единство Церквей было окончательно разорвано. В дальнейшем признание главенства папы ставилось Римом в качестве обязательного условия для любых попыток «воссоединения» Западной и Восточной Церквей.

В. Исходя из изложенного, что можно сказать об учении римо-католичества о главенстве папы?
О. Это учение противоречит Священному Писанию, Священному Преданию и историческим фактам, а потому абсолютно ложно и еретично. Попытки его практического осуществления привели к тягчайшим последствиям для христианства — отпадению католичества от Православия.

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

Между прочим отметим, что во 2-й части проповеди (см. выше) вл. Стефан говорит о том, что Папа - глава ВИДИМОЙ Церкви, а Христос - глава ВСЕЙ Церкви.

в остальном же "В.-О." не заслуживает не то что комментирования, но даже чтения.

Добавлено спустя 1 час 19 минут 22 секунды:

Читаю, между тем, историю патриарха Никифора о вашей, tiktak, благочестивой Византии, которую разграбили злые крестоносцы. Тоже мне, "Святая Цивилизация". Тьфу.

http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/nikifor/nikifor.html
После того как император Маврикий был убит (601 г.), Фокой, осуществившим это, была захвачена императорская власть. Дела христиан были доведены им до таких бедствий, что многими распевалось, что, в то время как персы извне опустошают державу ромеев, Фока прилагает к этому еще более силы изнутри[2]. Это сделалось невыносимым для ромеев. Поэтому тогдашние правители Ливии, которые набрались смелости благодаря большому расстоянию, а также и потому, что им была вручена Маврикием стратигия (это были два брата — Ираклий и Григорий), договорились послать совместно сыновей (610 г.) с обоюдным условием, чтобы тот из них, который прибудет вперед, если сможет, захватил бы императорскую власть. И вот они послали морем Ираклия, сына Ираклия, снарядив большой флот из судов, заполненных командами из афров и маврусиев[3]. Никиту же, сына Григория, с многочисленным конным войском послали сушей. Ираклий, сопутствуемый счастливым жребием и нагруженный самыми благоприятными ветрами, опередил Никиту, благополучно приплыл в Византию и уже приблизился к захвату города. Крисп же, это был зять Фоки, который тогда занимал пост эпарха города (ton tou uparcou thV polewV Jronou) и был могущественным среди императорских людей, был враждебно настроен по отношению к Фоке, потому что был им всячески оскорбляем по причине низвержения его, Криспа, статуи. Дело в том, что как-то димоты из партий противоположных цветов[a] незаконно поставили ее наравне со статуей (th eikoni) Фоки[4]. И он вступил на путь коварства. Уверяя обманным образом Фоку, что он трудится в его пользу, и подтверждая, что Ираклий пришел на собственную погибель, он в то же время содействовал Ираклию к лучшему осуществлению [его целей]. И окружающие Фоку зрители[b] сколь и граждане (kai oson politikon) восстали, ибо уже димоты из партии зеленого цвета [прасины] подожгли императорские помещения [кесарий] и возглашали о чужом царствовании. Но узнав о сильном наступлении на них войск Ираклия, они покинули императора и перешли на их сторону. Некто по имени Фотий, который был оскорблен Фокой, так как его жену император некогда обесчестил, проникнув во дворец с множеством войска, тотчас же захватил Фоку, снял с него императорское облачение, закутал его в черные одежды, скрутив руки, связанные за спиной, и на судне вручил пленника Ираклию. Ираклий, увидев его, сказал: „Так-то несчастный, ты правил государством". Тот же ответил: „А ты намереваешься лучше управлять?" И сразу же Ираклий еще на корабле приказал подвергнуть Фоку казни мечом, затем отсечению членов, в тою числе правой руки от плечевого сустава, и повесить их на копья, а тело его протащить к так называемому форуму Быка[5] (thn tou booV legomenhn) и там его предать сожжению. [Ираклий] приказал. и Доментиола, брата Фоки, и Воноса, и Леонтия, хранителя императорской казны (ton twn basilikwn crhmatwn tamian), до конца поддерживавшего Фоку, казнить. Так это и произошло.

Сергий же —патриарх города (proedroV) —и вся толпа народа приняли Ираклия с лучшими чувствами. Тот же поощрял Криспа к возведению в императорское достоинство. Но он говорил, что здесь находится не ради [домогательства] государственного престола (thV basileiaV),. но чтобы лучше отомстить за беззаконное поведение Фоки по отношению к Маврикию и детям Маврикия. И он не согласился. Наконец,. решением сената (upo thV sugklhtou boulhV) и народа Ираклий был провозглашен императором и увенчан патриархом короной. Криспа же Ираклий назначил стратигом и послал к армии в Каппадокию. Затем же, так как разнеслась молва, что персы воюют против ромеев, Ираклий прибыл из Византии к Криспу, находившемуся тогда в Кесарии,. чтобы держать с ним совет об общих делах. Но тот прикинулся больным и едва принимал недружелюбным образом часто являвшегося императора, возлежа с видом немощного. Затем в даже слышали, что он и ругал его.

Ираклий же, внимая происходящему представлению, при всем том сносил дерзости, выжидая еще удобный случай. Он полагал пока, что они действительно должны договориться друг с другом, хлопоча, как должно, об интересах государства.

Тот же насмехался таким образом и говорил, что не следует императору оставлять империю и так надолго оставаться в отдалении от военных сил. Тем временем у Ираклия родился сын, которого он назвал Константином.

Тогда же и Никита, находившийся в сане патрикия, прибыл в царственный город. Поэтому Ираклий вернулся в Византии и принял Никиту с честью великой и великолепием, как родного и разделяющего почет брата, так как это было ими договорено еще, когда они отправились из Ливии. И Крисп прибыл в Византии, чтобы принять участие в чествовании прибытия Никиты. Ираклий воспользовался святой купелью и для крещения сына и для того, чтобы сделать Криспа восприемником[6]. Тот при этих условиях вошел во дворец. Ираклий же собрал всех членов сената (ek thV sugklhtou boulhV) и всех других многочисленных горожан вместе с патриархом Сергием и обратился к ним, говоря:

„Кого оскорбляет обижающий императора?" Они же сказали: „Бога, сделавшего его императором". И выдвинул вперед Криспа, чтобы и он признал, что считает это справедливым. Тот же, не понимая этого [подстроенного] драматического представления, сказал, что отважившийся на такую дерзость по справедливости не заслуживает снисхождения. Тут император напомнил ему, как он притворялся больным в Кесарии, как пытался унизить императорское достоинство, в то время как сам уговаривал его принять императорскую власть. И взяв при этом кодекс (tomon), шлепнул его по щеке, сказав: „Тот, кто не соблюдал родства, будучи зятем, как же стал бы соблюдать дружбу", и сразу же передал его, чтобы ему постригли голову [в монашество], и иерарху для провозглашения по обычаю о пострижении. К пришедшим же к нему вместе с Криспом воинам обратился со следующими словами: „Папа (o papaV) Крисп имел вас до сих пор [своими. —Е. Л.] слугами, мы же ныне сделали вас собственными слугами государства". И определил им обычное содержание (sithperion), назвал их первыми и призвал войсковые тагмы (en toiV stratiwtikonV tagmasi). Они же, выказав великую охоту, стали славословить императора вместе со всем прочим множеством народа. Затем же Крисп был заключен в храм [монастырь. — Е. Л.], так называемые Хоры[7] , и, прожив там год, умер. Ираклий, наделив своего брата Федора властью на первом месте после императора [придворные имели обыкновение именовать его куропалатом], и еще Филиппика, зятя императора Маврикия по сестре, постриженного в то время в клир, послал игемоном в область, ранее управлявшуюся Криспом. Филиппик, пожив год, в следующем году умер и был погребен в основанном им прекрасном и благословенном храме в Хрисополе[8].

Прошло недолгое время, и охваченная эпилептической болезнью (612 г.) жена императора Евдокия умерла. Во время выноса ее тела, когда, как обычно, на это зрелище собралось много народа, какая-то девушка, высунувшаяся с верхнего этажа, неосторожно плюнула [это была служанка кого-то из горожан]. И плевок упал из незащищенного воздуха и испортил драгоценные одежды, которыми было покрыто тело императрицы. Разгневанные за это участники выноса схватили служанку и осудили на сожжение на костре. И не с благочестивым погребением, а как то подобает по варварскому закону. Так нечестивые незаконным делом сопутствовали погребальной процессии императрицы. И еще искали везде госпожу этой служанки, чтобы и ее подвергнуть казни сожжением. Она же, однако, подозревая это, убежала от гибели и более ее потом никогда и не видели. Вот то, что тогда имело место вокруг императорского дворца.

"И эти люди запрещают нам ковыряться в носу" (с)

C нами с 17.10.2008 Репутация: **62.4**

Lactus писал(а):

Между прочим отметим, что во 2-й части проповеди (см. выше) вл. Стефан говорит о том, что Папа - глава ВИДИМОЙ Церкви, а Христос - глава ВСЕЙ Церкви.

Нет, неправильно. Главой Церкви является только Сам Господь Иисус Христос, как об этом учит апостол Павел, говоря, что Бог «все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 22-23), «Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1, 18). Поэтому никакой второй «видимой главы всей Церкви», являющейся телом Христовым, и «наместника Христа на земле» не существует.

Lactus писал(а):

"В.-О." не заслуживает не то что комментирования, но даже чтения.

Было бы даже странно получить от Вас положительный отзыв.
А не комментируете потому, что комментариев попросту нет и быть не может.

Вы изначально поставлены на тупиковую, лживую и не выгодную для Вас и Вашей души позицию. Согласно писанию, это единственный грех который не прощается не в этой и не будущей жизни. Не прощается хула на духа святого, это когда против своей совести ходишь. Это не касалось бы Вас, если не знали правды, а Вы уже знаете достаточно, чтоб сделать свой выбор.

Как может трезвый, разумный человек, при самом важном на свете выборе, выбирая из двух религий, выбирать такую спорную, измененную под слабости человека, продающую индульгенцию за деньги, насаждающую веру огнем и мечом, со "святыми" с сомнительной святостью и т.д., и т.п.
Оставляю Вас со своей Совести, простите меня, мой любимый Друг.

Возраст: 55 C нами с 13.05.2005 Репутация: **129.4**

Вот читаю, читаю... Вот по поводу всего этого, моя позиция, протестанта. С прошлым можно разбираться долго, настойчиво и абсолютно безрезультатно. Но будет сильное ощущение процесса. При этом, самое важное, что может произойти, происходит в настоящем. (Видимо потому оно и названо настоящим). Важно то, что происходит у меня в каждом дне. И если каждый озадачится именно этим, озадачится своим духовным ростом, то все пойдет по другому руслу. Каждый ощутит свою обремененность и интереснее будет говорить об опыте духовного роста и обмене этого опыта.

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

tiktak писал(а):

А не комментируете потому, что комментариев попросту нет и быть не может.

Текст, заслуживающий чтения, должен быть прежде всего авторизован. У Вас источник не указан. Судя по стилю, это 19-й век. После Второго Ватиканского собора, прежняя критика утратила свою актуальность.

Но Вы, конечно, и дальше можете жить в позапрошлом веке Весело

C нами с 17.10.2008 Репутация: **62.4**

tiktak писал(а):

Павел, говоря, что Бог «все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 22-23), «Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1, 18).

Lactus писал(а):

Судя по стилю, это 19-й век. После Второго Ватиканского собора, прежняя критика утратила свою актуальность.

Судя по стилю, это тридцатые года нашей эры (30год по 33 год по рождеству Христова), но для католицизма утратила свою актуальность.

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

ГЛАВА ВТОРАЯ
Бог идет навстречу человеку
Природным разумом человек может определенно познать Бога по Его творениям. Но существует другой порядок знания, которого человек совершенно не способен достичь своими собственными силами, — это Божественное Откровение1. Своим свободным решением Бог открывает и отдает Себя человеку. Он делает это, открывая Свою Тайну, Свой благой Замысел, предвечно задуманный Им во Христе ради всех людей. Он открывает Свой Замысел во всей полноте его, посылая Возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, и Духа Святого.
50
Статья первая
Откровение Божие
I. Бог открывает Свой «благой замысел»
«Богу угодно было во всей Премудрости и Благости Своей открыть Себя Самого и поведать Тайну Своей воли, благодаря которой люди, через Христа, Слово Воплощенное, в Духе Святом достигают Отца и становятся причастными естеству Божию»2.
51
Бог, «Который обитает в неприступном свете» (1 Тим 6, 16), желает сообщить Свою Собственную Божественную жизнь людям, свободно Им сотворенным, чтобы в едином Сыне Своем усыновить их3. Открывая Себя, Бог хочет дать людям способность ответить Ему, познавать Его и любить Его превыше всего, на что они сами по себе способны.
52
Божественный замысел Откровения осуществляется одновременно «в действиях и в словах, тесно связанных между собой и освещающих друг друга»4. Замысел требует особой «божественной педагогики»: Бог открывает Себя человеку постепенно, Он поэтапно готовит его к восприятию сверхъестественного Откровения о Себе Самом, которое достигнет высшего совершенства в Лице и деле Воплощенного Слова — Иисуса Христа.
Св. Ириней Лионский очень часто говорит об этой божественной педагогике, изображая ее как взаимное привыкание Бога и человека: «Слово Божие обитало в человеке и сделалось Сыном Человеческим, чтобы приучить человека понимать Бога и приучить Бога жить в человеке, по воле Отца»5.
53
II. Этапы откровения
С самого начала Бог позволяет Себя познавать
«Бог, сотворивший и сохранивший все Словом, в сотворенных вещах дает людям непрерывное свидетельство о Себе Самом; желая, кроме того, открыть путь высшего спасения, Он открыл Себя с самого начала нашим прародителям»6. Он призвал их к глубинному общению с Ним, облачив их в сияние благодати и правды.
54
32
Это Откровение не было прервано грехом наших прародителей. Ведь Бог «после грехопадения обещал им искупление и ободрил их надеждой спасения; Он беспрестанно проявлял заботу о роде человеческом, чтобы даровать жизнь вечную тем, кто через постоянство в добре ищет спасения»7.
«Когда же, ослушавшись, он утратил Твою близость, Ты не оставил его во власти смерти. (...) Ты многократно предлагал людям союз»8.
55
Завет с Ноем
После того как единство рода человеческого было разорвано грехом, Бог старается прежде всего спасти человечество через каждую из его частей. Завет с Ноем после потопа9 выражает принцип Божественного домостроительства по отношению к «народам», — то есть людям, объединенным «по языку своему, по племенам своим, в народах своих» (Быт 10, 5)10.
56
Этот порядок — одновременно космический, социальный и религиозный — множественности народов11, предназначен для того, чтобы положить пределы гордости падшего человечества, которое, в единомыслии зла12, решило воссоздать свое единство собственными методами на манер Вавилонской башни13. Но по причине греха14 многобожие и идолопоклонство народа и его вождя постоянно ставят это временное домостроительство под угрозу языческого извращения.
57
Завет с Ноем действует до тех пор, пока продолжаются языческие времена15, до повсеместного провозглашения Евангелия. Библия отдает дань почтения некоторым великим фигурам «народов» — таким, как «праведный Авель», царь и священник Мелхиседек16, прообраз Христа17, или праведные «Ной, Даниил и Иов» (Иез 14, 14). Так, Писание говорит нам о том, каких высот святости могут достигнуть те, кто живет согласно Ноеву Завету в ожидании времен, когда Христос «рассеянных чад Божиих соберет воедино» (Ин 11, 52).
58
Бог выбирает Авраама
Чтобы собрать разбросанное человечество, Бог избрал Авраама, призвав его «из земли своей, от родства своего и из дома отца его» (Быт 12, 1), чтобы сделать из него Авраама, то есть «отца множества народов» (Быт 17, 5): «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12, 3)18.
59
Народ, происшедший от Авраама, будет хранителем обетования, данного патриархом, избранным народом19, — при званным подготовить будущее воссоединение всех детей Божиих в единстве Церкви20; он будет корнем, на который будут привиты язычники, ставшие верующими21.
60
Патриархи, пророки и другие действующие лица Ветхого Завета были и всегда будут почитаемы как святые во всех литургических традициях Церкви.
61
Бог подготавливает Свой народ Израиль
После патриархов Бог подготовил Израиль к тому, чтобы он был Его народом, спасая его от египетского плена. Он заключил с Израилем завет (союз) на горе Синай и дал ему через Моисея Свой закон, чтобы Израиль признал Его и служил Ему как единому Живому и Истинному Богу, Отцу-Промыслителю и Праведному Судии, а также чтобы ожидал Его как обещанного Спасителя22.
62
,
Израиль — священнический народ Божий23, на котором «имя Господа нарицается» (Втор 28, 10). Это народ «первых, к кому были обращены слова Господа»24, народ «старших братьев» в вере Авраамовой.
63
Через пророков Бог образует Свой народ в чаянии спасения, в ожидании нового и вечного Завета, предназначенного всем народам25 и написанного на сердах их26. Пророки возвещают коренное искупление народа Божия, очищение его от всех его измен27, спасение, которое будет простираться на все народы28. Прежде всего нищие и смиренные в Господе29 станут носителями этой надежды. Святые женщины, такие как Сарра, Ревекка, Рахиль, Мариам, Девора, Анна, Иудифь и Есфирь, сохранили живой надежду на спасение Израиля. Самый чистый образ этой надежды — Мария30.
64
III. Иисус Христос —
«Посредник и Полнота всего Откровения»31
Бог все сказал в Слове Своем
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последний дни сии говорил нам в Сыне» (Евр 1, 1–2). Христос, Сын Божий, ставший человеком, есть единственное, совершенное и непревосходимое Слово Отца. В Нем Он говорит все, и не будет иного Слова, кроме этого. Св. Иоанн Креста, вслед за многими другими, сказал об этом в ярких словах, комментируя Послание к Евреям (Евр 1, 1–2):
«Поскольку Он дал нам Своего Сына, Который есть единственное и исключительное Слово Его, Он разом все сказал нам в единственном Слове и ничего более пространного не имеет сказать. (...) Ибо все, что Он частично говорил пророкам, Он теперь сказал нам полностью в Нем, дав нам всего Его — Своего Сына. Вот почему тот, кто хотел бы вопросить Бога сегодня или пожелал бы получить от Него видение или откровение, не только совершил бы безумие, но оскорбил бы Бога, не направив взор свой на Христа, и ища чего-то другого или нового»32.
65
Другого Откровения не будет
«Христианское домостроительство, будучи Новым и окончательным Заветом, никогда не кончится, и не надо ожидать, стало быть, никакого нового всеобщего откровения вплоть до пришествия во Славе Господа нашего Иисуса Христа»33. И всетаки, если Откровение и завершено, оно не полностью доступно нашему пониманию; христианской вере предстоит на протяжении веков проникать постепенно в глубины его смысла.
66
В ходе веков бывали откровения, называемые «частными», некоторые из них были признаны Церковью. Они, тем не менее, не принадлежат к залогу веры. Их роль — не «улучшить» и не «дополнить» окончательное Откровение Христа, но помочь жить более полно в определенную историческую эпоху. Под руководством Учительства Церкви интуиция верующих умеет отличить и принять то, что в этих откровениях составляет истинный призыв Христа или святых Его, обращенный к Церкви.
Христианская вера не может принять «откровений», претендующих превзойти или исправить Откровение, завершение которого — Христос.
Подход некоторых нехристианских религий, а также некоторых недавно возникших сект, основывается именно на таких «откровениях».
67
Коротко
Из любви Бог открыл и даровал Себя человеку. Таким образом, Он дает окончательный и полный ответ на вопросы о сути и цели жизни, которые человек задает себе.
68
Бог открыл Себя человеку, постепенно сообщая ему Свою тайну словами и действиями.
69
Помимо свидетельства о Себе, которое Бог дает Своими творениями, Он явился Сам нашим прародителям. Он говорил с ними, и, после падения их, обещал им спасение34 и предложил им завет с Ним.
70
Бог заключил с Ноем вечный завет между Собою и всеми живыми существами35. Завет этот будет длиться, пока существует мир.
71
Бог избрал Авраама и заключил завет с ним и его потомками. Из этого потомства Он образовал Свой народ и открыл ему через Моисея Свой Закон. Через пророков Он подготовил его к принятию спасения, предназначенного всему человечеству.
72
Бог открыл Себя во всей полноте, послав Своего собственного Сына, в Котором Он установил Завет навсегда. Сын есть окончательное Слово Отца, так что после Него не будет другого Откровения.
73
Статья вторая
Передача Божественного Откровения
Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2, 4), то есть Христа Иисуса36. Значит, необходимо, чтобы Христос был возвещен всем народам и всем людям и чтобы таким образом Откровение достигло всех концов земли:
«Откровение это дано для спасения всех народов, Бог же по благости
Своей распорядился, чтобы оно навсегда сохранило целостность и передавалось из поколения в поколение»37.
74
I. Апостольское Предание
«Христос Господь, в Котором завершается все Откровение Бога Всевышнего, Сам совершив и возгласив Своими Собственными устами Евангелие, сначала обещанное пророками, приказал своим апостолам проповедовать его всем как источник всей спасительной истины и всякого морального правила, передавая всем Божественные дары»38.
75
Апостольская проповедь...
Передача Евангелия, согласно велению Господа, совершалась двумя путями:
Устно «апостолами, которые устной проповедью, примером и установлениями передали либо то, что они узнали из уст Христа, живя с Ним и видя Его действия, либо то, что было внушено им Духом Святым»;
Письменно «теми апостолами и людьми из их окружения, которые, тоже по вдохновению Духа Святого, запечатлели в письменной форме Весть Спасения»39.
76
...продолженная в апостольской преемственности
«Для того, чтобы Евангелие всегда сохранялось в Церкви неприкосновенным и живым, апостолы оставили своими преемниками епископов, которым „они передали свою собственную миссию учительства”»40. И действительно, «апостольская проповедь, которую мы в особенности находим в богодухновенных книгах, должна быть сохранена в непрерывном преемстве вплоть до скончания века»41.
77
Эта живая передача, совершаемая в Духе Святом, называется Священным Преданием, в отличие от Священного Писания, хотя они тесно между собой связаны. В ней «Церковь увековечивает в своем учении, своей жизни и своем служении и передает каждому последующему поколению все, что есть она сама и во что она верит»42. «Учение Святых Отцов свидетельствует о живительном присутствии этого Предания, богатства которого входят в деятельность и в жизнь Церкви, верующей и молящейся»43.
78
Таким образом, сообщение Отцом Себя Самого через Слово в Святом Духе всегда присутствует и действует в Церкви: «Бог, говоривший ранее, не перестает беседовать с Невестой Возлюбленного Сына Своего, и Дух Святой, через Которого живой голос Евангелия звучит в Церкви, а через нее — во всем мире, вводит верующих во всю полноту истины и дает Слову Христову обитать в них с изобилием»44.
79
II. Отношение между Преданием и
Священным Писанием
Общий источник...
«Священное Предание и Священное Писание тесно и взаимно между собой связаны. Ибо оба берут начало в одном и том же Божественном источнике, составляют каким-то образом единое целое и стремятся к единой цели»45. И то и другое даруют Церкви присутствие и плодоносность тайны Христа, Который обещал по обетованию Его оставаться со Своими «во все дни до скончания века» (Мф 28, 20).
80
...два различных способа передачи
«Священное Писание есть Слово Божие, поскольку по вдохновению Духа Святого оно запечатлено в письменной форме».
«Что до Священного Предания, то оно несет Слово Божие, доверенное Господом Иисусом Христом и Духом Святым апостолам, и передает его во всей полноте их преемникам, чтобы, вдохновленные Духом Истины, в своей проповеди они хранили Его, излагали и распространяли с верностью».
81
Отсюда следует, что Церковь, которой доверено распространение и толкование Откровения, «черпает свою уверенность о всем, что было открыто, не только из одного Священного Писания. Поэтому и Писание, и Предание должны приниматься и почитаться с одинаковым чувством благоговения и уважения»46.
82
Апостольское Предание и церковные предания
Предание, о котором мы говорим здесь, идет от апостолов и передает то, что они получили от учения и примера Иисуса, и то, чему они научились через Духа Святого. Ведь первое поколение христиан не имело еще письменного Нового Завета, а сам Новый Завет свидетельствует о процессе живого Предания.
83
Надо отличать его от «преданий (традиций)» богословских, дисциплинарных, литургических или молитвенных, рожденных на протяжении веков в поместных Церквах. Они представляют собой особые формы, в которых великое Предание выражается так, как это присуще данному месту и данной эпохе. Именно в свете Предания эти местные традиции могут сохраняться, изменяться или же упраздняться под руководством Учительства Церкви.
III. Толкование залога (наследия) веры
Залог веры вверенной всей Церкви
«Священный залог»47 веры (depositum fidei), содержащийся в Священном Предании и в Священном Писании, был вверен апостолами всей совокупности Церкви. «Придерживаясь его, весь святой народ со своими пастырями пребывает постоянно в учении Апостолов и в общении, в преломлении хлеба и молитвах, так что в соблюдении, исполнении и исповедании переданной веры выявляется особое согласие епископов и верующих»48.
84
Учительство Церкви
«Обязанность подлинно толковать написанное или устно переданное Слово Божие была вверена только живому Учительству Церкви, власть которого основана на имени Иисуса Христа»49, то есть это служение поручено епископам в единстве с преемником Петра, Епископом Римским.
85
«Это Учительство не превышает Слова Божия, а служит ему, уча только тому, что было передано, так как, в силу Божественного поручения и при содействии Духа Святого, оно благочестиво слушает Слово, свято хранит его, верно излагает и черпает в этом едином залоге веры всё то, чему оно предлагает верить как богооткровенному»50
86
Верующие, памятуя Слова Христа, обращенные к апостолам: «Слушающий вас Меня слушает» (Лк 10, 16)51, — послушно принимают наставления и указания, которые в разных формах дают им пастыри.
87
Догматы веры
Учительство Церкви полностью зиждется на власти, полученной от Христа, когда оно формулирует догматы, то есть когда оно предлагает в форме, обязывающей христианский народ к необратимому согласию в вере, истины, содержащиеся в Божественном Откровении, или же когда оно предлагает в определенной форме истины, бесспорно с ним связанные.
88
Есть органическая связь между нашей духовной жизнью и догматами. Догматы — это свет на пути нашей веры, который они освещают и делают безопасным. И наоборот, — если мы живем честно, наш разум и наше сердце будут открыты, чтобы принять свет догматов веры52.
89
Взаимосвязь и последовательность догматов ясны во всей совокупности Откровения о тайне Христа53. «Разнообразие их отношений с основами христианской веры отражает порядок или „иерархию” истин католического вероучения».
90
Сверхъестественный смысл веры
Все верующие причастны к пониманию и передаче истины Откровения. Они получили помазание Святого Духа, Который учит54 их и ведет к полноте истины55.
91
«Вся совокупность верующих (...) не может ошибаться в вере и проявляет это качество посредством сверхъестественного чувства веры, принадлежащего всему народу в целом, когда — „от епископов до последнего из верующих мирян” — он соборно высказывает согласие с истинами, относящимися к вере и к нравственности»56.
92
«Благодаря этому чувству веры, пробужденному и поддержанному Духом Истины, и под водительством Священного Учительства (...) Народ Божий нерасторжимо связывает себя с верой, переданной святым раз и навсегда, он проникает в нее еще глубже, давая ей правильное толкование, и более совершенно применяет ее в своей жизни»57.
93
Возрастание в понимании веры
Благодаря помощи Святого Духа, понимание как сути, так и слов наследия веры может расти в жизни Церкви:
— через «созерцание и исследование верующими, которые хранят их в своем сердце»58; речь идет, в частности, «о богословских исследованиях, углубляющих познание истины Откровения»59;
— через «внутреннее опытное разумение всего духовного»60 «слова Божий и тот, кто читает их, растут вместе»61;
— через «проповедь тех, кто благодаря епископскому преемству получил несомненный дар истины»62.
94
«Итак, очевидно, что Священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви, по премудрому совету Божию так между собой связаны и соединены, что одно не без другого, а все вместе, каждое своим способом, под действием единого Духа Святого, действенно способствуют спасению душ»63.
95
Коротко
То, что Христос доверил апостолам, они передали своей проповедью или писаниями, по вдохновению Духа Святого, всем поколениям — вплоть до пришествия Христа во славе,
96
«Священное Предание и Священное Писание составляют единый священный залог Слова Божия»64, в котором, как в зеркале. Церковь странствующая созерцает Бога, Источник всех своих богатств.
97
«В своем вероучении, своей жизни и своем служении Церковь увековечивает и передает каждому поколению все, что она сама есть, все, во что она верует»65.
98
Благодаря своему сверхъестественному чувству веры, Народ Божий в своей совокупности не перестает принимать дар Божественного Откровения, проникать в него все глубже и жить им все полнее.
99
Обязанность подлинно толковать Слово Божие вверена одному только Учительству Церкви — Папе и епископам в общении с ним.
Статья третья
Священное Писание
I. Христос — единственное Слово Священного Писания
В снисхождении Своей благости Бог, чтобы открыть Себя людям, говорит с ними человеческим языком: «Ибо слова Божий, высказанные на человеческих языках, уподобились человеческому языку, как некогда Слово Предвечного Отца, приняв на Себя немощь нашей плоти, сделалось подобным людям»66.
Сквозь все слова Священного Писания Бог говорит одноединственное Слово: Свой единый Глагол, в Котором Он выражает Себя во всей полноте67.
«Вспомните, что это все то же Слово Божие, Которое простирается во всем Писании, что это все тот же самый Глагол, Который звучит из уст всех священнослужителей. Глагол, Который, будучи изначально Богом у Бога, не имеет там нужды в слогах, иботам не подвержен времени»68.
По этой причине Церковь всегда почитала Священное Писание, как почитает она и Тело Господне. Она неустанно предлагает верующим Хлеб жизни от трапезы Слова Божия и Тела Христова69.
В Священном Писании Церковь непрерывно обретает питание и силу70, ибо принимает от него не только человеческое слово, но то, что оно есть на самом деле, — Слово Божие71. «Ибо в Священных книгах Отец, Который на небесах, с великой любовью идет навстречу Своим детям и вступает в беседу с ними»72.
II. Богодухновенность и истинность
Священного Писания
Бог есть автор Священного Писания. «Богооткровенная истина, которая содержится и излагается в книгах Священного Писания, запечатлена в них по вдохновению Духа Святого.
«Святая Матерь Церковь, согласно своей апостольской вере, считает священными и каноническими все книги как Ветхого, так и Нового Завета, во всех их частях, так как, написанные по вдохновению Духа Святого, они имеют своим автором Бога, и как таковые они были переданы самой Церкви»73.
Бог вдохновил людей — авторов Священных книг. «Для того, чтобы составить эти Священные книги, Бог избрал людей, к которым обратился, используя полностью их способности и силы, с тем, чтобы, при Его действии, в них и через них, они письменно изложили, как настоящие авторы, все, и только то, что Он хотел»74.
Боговдохновенные книги учат истине. «Так как все, что утверждают богодухновенные авторы или священнописатели, должно быть принято как утверждение Духом Святым, то нужно исповедовать, что книги Писания твердо, верно и безошибочно учат истине, которую Бог ради нашего спасения восхотел запечатлеть в Священном Писании»75.
Однако, христианская вера — это не «религия Книги». Христианство — это религия «Слова» Божия, «не написанного и немого слова, но Слова воплощенного и живого»76. Чтобы Писание не осталось мертвой буквой, нужно, чтобы Христос, Вечное Слово Бога Живого, Святым Духом «отверз нам ум к уразумению Писаний» (Лк 24, 25).
III. Святой Дух, Толкователь Писания
В Священном Писании Бог говорит с человеком так, как говорят люди. Чтобы уметь толковать Писание, нужно обращать внимание на то, что авторы-люди действительно намеревались утверждать и что соблаговолил показать нам Бог через их слова77.
Чтобы обнаружить намерения священнописателей, нужно учитывать условия их времени и культуры, «литературные жанры», бытовавшие в ту эпоху, современные им способы восприятия, выражения, повествования. «Действительно, истина предлагается и выражается различными способами в разных текстах исторических, в текстах пророческих, или в поэтических, или в других видах речи»78.
Но в силу того, что Священное Писание богодухновенно, существует другой принцип верного толкования, не менее важный, чем предыдущий, и без которого Писание осталось бы мертвой буквой: «Священное Писание надлежит читать и толковать с помощью Того же Духа, под воздействием Которого оно было написано»79.
II Ватиканский Собор указывает три критерия для толкования Писания в соответствии с Духом, вдохновившим его80:
1. Прежде всего обращать большое внимание «на содержание и единство всего Писания». Ибо, как ни разнообразны книги, в него входящие, Писание едино в силу единства Замысла Божия, центром и сердцем которого — открытым со времени Своей Пасхи — является Христос81.
Сердце82 Христово знаменует Священное Писание, а оно позволяет познать сердце Христово. Это сердце было закрыто до страстей, ибо Писание было неясно. Но после страстей Писание открылось, ибо те, кто отныне разумеет его, знают и отличают, как надо толковать пророчества83.
2. Затем: читать Писание в «живом предании всей Церкви». Отцы Церкви говорили, что точнее Священное Писание читается в сердце Церкви, нежели в вещественных средствах письма (т.е. на бумаге). Действительно, Церковь несет в своем Предании живую память Слова Божия; это Святой Дух дает ей духовное толкование Писания («...согласно духовному разумению, которое Дух дарует Церкви»84).
81
3. Быть внимательным к «аналогии веры»85. Под «аналогией веры» мы понимаем связь истин веры между собой и в общем замысле Откровения.
90
Различные смыслы Писания
Согласно древней традиции, можно различать два смысла Писания: буквальный и духовный, причем последний подразделяется на аллегори-ческий, нравственный и анагогический (сокровенный). Глубокое согласование этих четырех смыслов обеспечивает живому чтению Писания в Церкви все его богатство:
Буквальный смысл. Он передан в словах Писания и раскрывается при помощи экзегезы, которая следует правилам верного толкования. «Всякий смысл Священного Писания находит себе поддержку в его буквальном смысле»86.
Духовный смысл. Благодаря единству замысла Божия, не только текст Писания, но также реалии и события, о которых в нем говорится, могут быть знамениями.
1. Аллегорический смысл. Мы можем достичь более глубокого понимания событий, если постигнем их значение во Христе; так, переход через Красное море есть знамение победы Христа и тем самым — Крещения87.
2. Нравственный смысл. События, изложенные в Писании, должны привести нас к праведному поведению. Они описаны «в наставление нам» (1 Кор 10, II)88.
3. Анагогический смысл. Можно также видеть реальность и события в вечном значении, ведущем (греч. άναγωγή) нас к нашей духовной родине. Так, Церковь на земле — знамение небесного Иерусалима89.
Средневековое двустишие резюмирует эти четыре смысла: «Буквальный — излагает события, аллегория — учит, чему верить, Нравственный — что делать, анагогия — к чему стремиться»90.
«Задача же экзегетов — стараться согласно этим правилам более глубоко проникнуть в смысл Священного Писания и изложить его, чтобы благодаря как бы предварительному изучению созревало суждение Церкви. Ибо все, что касается толкования Писания, в конечном итоге подлежит суждению Церкви, которая исполняет полученное от Бога повеление и служение: хранить Слово Божие и толковать его»91:
«Я не верил бы в Евангелие, если бы не побуждал меня к этому авторитет Вселенской Церкви»92.
94
IV. Канон Писания
Именно апостольское Предание позволило Церкви распознать, какие Писания должны войти в список священных книг93. Этот полный список называется «каноном» Священного Писания. В него входят 46 книг Ветхого Завета (45, если считать Иер и Плач одной книгой) и 27 — Нового94:
Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, книги Иисуса Навина, Судей Израилевых, Руфи, две книги Самуила* 1, две книги Царств* 2, две книги Паралипоменон, книги Ездры и Неемии, Товита, Иудифи, Есфири, две книги Маккавейские, книга Иова, Псалтирь, книги Притчей Соломоновых, Екклесиаста, Песни Песней Соломона, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Исайи, Иеремии, Плач Иеремии, книги Варуха, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии — в Ветхом Завете;
Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Деяния Апостолов, Послания апостола Павла Римлянам, первое и второе к Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, первое и второе к Фессалоникийцам, первое и второе к Тимофею, Титу, Филимону, Послание к Евреям, Послания Иакова, первое и второе — Петра, три Послания Иоанна, Послание Иуды и Откровение — в Новом Завете.
Ветхий Завет
Ветхий Завет — неотторжимая часть Священного Писания. Его книги богодухновенны и сохраняют свою неизменную ценность95, так как Ветхий Завет никогда не был отменен.
Действительно, «домостроительство Ветхого Завета было прежде всего направлено к приготовлению пришествия Искупителя мира». Книги Ветхого Завета, «хотя в них есть вещи несовершенные и преходящие», свидетельствуют о божественном педагогическом попечении спасительной любви Божией: в них «находится возвышенное учение о Боге, спасительная мудрость касательно человеческой жизни и дивная молитвенная сокровищница, в них, наконец, сокрыта тайна нашего спасения»96.
Христиане почитают Ветхий Завет как истинное Слово Божие. Церковь всегда резко отвергала мысль отказаться от Ветхого Завета под предлогом того, что Новый Завет упраздняет его (Маркионова ересь).
Новый Завет
«Слово Божие, которое есть сила Божия во спасение каждого верующего, особым образом является в Писаниях Нового Завета и являет силу свою»97. Эти Писания дарят нам окончательную истину о Божественном Откровении. Их главный предмет — Иисус Христос, воплотившийся Сын Божий, Его деяния, Его учительство, Его Страсти и Его прославление, а так-же рождение Его Церкви под действием Святого Духа98.
Евангелия — сердце всего Священного Писания, «поскольку они составляют первостепенное свидетельство о жизни и учении воплотившегося Слова, нашего Спасителя»99.
В создании Евангелий можно различить три этапа:
1. Жизнь и учение Иисуса... Церковь твердо считает, что четыре Евангелия, «историчность которых она безоговорочно удостоверяет, верно передают то, что Иисус, Сын Божий, живя среди людей, действительно творил и о чем Он учил для вечного их спасения, до того дня, когда Он был вознесен на небо».
2. Устное предание. «То, что Господь говорил и делал, апостолы, после вознесения Его, передали своим слушателям с тем более полным разумением, которому они были научены славными событиями жизни Христовой и наставлены светом Духа истины».
76
3. Письменный текст Евангелия. «Священнописатели составили четыре Евангелия, выбирая из многого, что было передано устно или уже письменно, одно приводя в синтез, другое излагая с учетом состояния Церквей, наконец, сохраняя форму провозглашения, с тем, чтобы сообщать нам всегда истинное и подлинное об Иисусе».
76
Четвероевангелие занимает в Церкви уникальное место, о чем свидетельствует то почитание, которым окружено оно в богослужении, и ни с чем несравнимое влечение, которое во все времена испытывали к нему святые:
«Нет учения лучшего, более ценного и блистательного, чем текст Евангелия. Смотрите и запоминайте то, чему наш Господь и Учитель, Христос, учил словами Своими и что совершал делами».
«Превыше всего Евангелие поддерживает меня в молитвах; в нем я нахожу все, в чем нуждается моя бедная душа. Я всегда открываю там новый свет, сокровенный и таинственный смысл».
Единство Ветхого и Нового Заветов
Еще в апостольские времена и затем постоянно в Предании Церковь с помощью типологии освещала единство Божественного домостроительства в двух Заветах. Типология позволяет открыть в делах Божиих ветхозаветных времен прообразы того, что Бог совершил, когда настала полнота времен, в Лице воплотившегося Сына.
Следовательно, христиане читают Ветхий Завет в свете Христа умершего и воскресшего. Это типологическое чтение обнаруживает неисчерпаемое содержание Ветхого Завета, но не должно заставить нас забыть, что Ветхий Завет как Откровение сохраняет свою собственную ценность, подтвержденную Самим Господом нашим. Вдобавок Новый Завет требует, чтобы и его читали в свете Ветхого. Раннее христианское учительство постоянно прибегало к Ветхому Завету. По старинному присловью: «Новый Завет в Ветхом скрывается, в Новом же Ветхий раскрывается».
Типология знаменует устремленность к исполнению Божиего Замысла, когда «будет Бог все во всем» (1 Кор 15, 28). Так, например, призвание патриархов и исход из Египта не теряют своей собственной ценности в замысле Божием оттого, что они одновременно представляют собой его промежуточные этапы.
V. Священное Писание в жизни Церкви
«В Слово Божие вложена такая сила, такое могущество, что оно есть поддержка и крепость Церкви, а для детей Церкви — крепость веры, пища души, чистый и неистощимый источник духовной жизни». Нужно, «чтобы христианам был широко открыт доступ к Священному Писанию».
«Изучение Священного Писания должно быть как бы душою священного богословия. Также и служение словом, то есть пастырская проповедь, катехизация и всякое христианское наставление, в котором литургическая проповедь должна занимать особое место, здраво питается и свято укрепляется словом Писания».
94
Церковь «особенно и настоятельно увещает всех верующих во Христа (...) приобрести „превосходное познание Иисуса Христа” (Флп 3, 8) через частое чтение Божественных Писаний, ибо „не знать Писания — не знать Христа” (св. Иероним)».
Коротко
«Все Священное Писание — это одна книга, и эта одна книга есть Христос, ибо все Священное Писание о Христе говорит и все Священное Писание во Христе исполняется».
«Священное Писание содержит Слово Божие, и, так как оно богодухновенно, оно воистину — Слово Божие».
Бог есть Автор Священного Писания, ибо Он вдохновил его авторов-людей; Он действует в них и через них. Он тем самым дает уверенность, что их писания безошибочно учат спасительной истине.
Толкование богодухновенных Писаний должно прежде всего обращать внимание на то, что Бог хочет открыть через священнописателей для нашего спасения, «Что исходит от Духа — может быть полностью услышано только действием Духа».
Церковь принимает и почитает как богодухновенные 46 книг Ветхого Завета и 27 — Нового.
Четвероевангелие занимает центральное место, ибо Иисус Христос стоит в центре его.
Единство двух Заветов вытекает из единства замысла Божия и Его Откровения. Ветхий Завет готовит Новый, в то время как Новый исполняет Ветхий; они проливают свет друг на друга; оба — истинное Слово Божие.
«Церковь всегда чтила Божественные Писания, как она чтила и Само Тело Господне»: оба питают и направляют всю христианскую жизнь. «Слово Твое светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс , ).
1 Ср. I Ват. Соб., DS .
2 DV 2.
3 Ср. Еф 1, 4-5.
4 DV 2.
5 Св. Ириней Лионский, Против ересей, 3, 20, 2; ср. напр., Против ересей 3, 17, 1; 4, 12, 4; 4, 21, 3.
6 DV 3.
7 DV 3.
8 Римский Миссал (далее — MR) IV Евхаристическая молитва, .
9 Ср. Быт 9, 9.
10 Ср. Быт 10, 20–31.
11 Ср. Деян 17, 26–27.
12 Ср. Прем 10, 5.
13 Ср. Быт 11, 4–6
14 Ср. Рим 1, 18–25.
15 Ср. Лк 21, 24.
16 Ср. Быт 14, 18.
17 Ср. Евр 7, 3.
18 Ср. Гал 3, 8.
19 Ср. Рим 11, 28.
20 Ср. Ин 11, 52; 10, 16.
21 Ср. Рим 11, 17–18; 24.
22 Ср. DV 3.
23 Ср. Исх 19, 6.
24 MR, Великая Пятница 13: Всеобщая молитва VI.
25 Ср. Ис 2, 2–4.
26 Ср. Иер 31, 31–34; Евр 10, 16.
27 Ср. Иез 36.
28 Ср. Ис 49, 5–6; 53, 11.
29 Ср. Со 2, 3.
30 Ср. Лк 1, 38.
31 DV 2.
32 Св. Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармил 2, 22.
33 DV 4.
34 Ср. Быт 3, 15.
35 Ср. Быт 9, 16.
36 Ср. Ин 14, 6.
37 DV 7.
38 DV 7.
39 DV 7.
40 DV 7.
41 DV 8
42 DV 8.
43 DV 8.
44 DV 8.
45 DV 9.
46 DV 9.
47 Ср. 1 Тим 6, 20;
48 Тим 1, 12–14
49 DV 10.
50 DV 10.
51 Ср. «Lumen gentium» («Свет народам»): Догматическая конституция II Ват. Соб. о Церкви (далее — LG) 20.
52 Ср. Ин 8, 31–32.
53 Ср. I Ват. Соб. : DS : LG 25.
54 «Unitatis redintegratio»: Декрет II Ват. Соб. об экуменизме (далее — UR) 11.
55 Ср. 1 Ин 2, 20. 27. — 8. Ср. Ин 16, 13.
56 LG 12
57 LG 12.
58 DV 8.
59 GS 62, § 7; cp. 44, § 2; DV 23; 24; UR 4.
60 DV 8.
61 Св. Григорий Великий, Проповеди на Иезекииля 1, 7, 8.
62 DV 8.
63 DV 10, § 3.
64 DV 10.
65 DV 8.
66 DV 13.
67 Ср. Евр 1, 1–3.
68 Св. Августин, Объяснения Псалмов , 4, 1.
69 Ср. DV 24.
70 Ср. DV 24.
71 Ср. 1 Фес 2, 13.
72 DV 21.
73 DV 11.
74 Там же.
75 DV 11.
76 Св. Бернард, Проповеди, 4, 11.
77 Ср. DV 12, § 1.
78 DV 12, § 2.
79 DV 12, § 3.
80 Ср. DV, 12, § 3.
81 Ср. Лк 24, 25–27, 44–46.
82 Ср. Пс 22, 15.
83 Св. Фома Аквинский, Объяснение Псалмов 21, 11.
84 Ориген, Проповеди на Левит, 5, 5.
85 Ср. Рим 12, 6.
86 STh 1, 1, 10, ad 1
87 Ср. 1 Кор 10, 2.
88 Ср. Евр 3–4, 11.
89 Ср. Откр 21, 1–22, 5
90 Августин Дацийский, Rotulus pugillaris, I.
91 DV 12, 3.
92 Св. Августин, Против послания манихея 5, 6.
93 Ср. DV 8, 3.
94 Ср. DS ; –; –.
95 Ср. DV 14.
96 DV 15.
97 DV 17.
98 DV 20.
99 DV 18.
DV 19.
Святая Цезария Младшая, Письмо Рихильде и Радегунде.
Святая Тереза из Лизье
Ср. 1 Кор 10, 6, 11; Евр 10, 1; 1 Петр 3, 21.
Ср. Мк 12, 29–31.
Ср 1 Кор 5, 6–8; 10, 1–11.
Св. Августин, Беседы на Семикнижие 2, 73; ср. DV 16.
DV 21.
DV 22.
DV 24.
DV 25; ср. св. Иероним, Толкования на Исаию, Пролог.
Гуго Сен-Викторский, О Ноевом ковчеге 2, 8; ср. там же 2, 9.
DV 24.
DV 11.
Ориген, Проповеди на Исход 4, 5.
DV 21.
Ср. Ис 50, 4.
* 1 Прим. пер.: В православной традиции и, соответственно, в русской синодальной Библии это 1-я и 2-я книги Царств.
* 2 Прим. пер.: В синодальной Библии — 3-я и 4-я книги Царств.