7. По Своей великой благости Бог решил, что Откровение, данное Им для спасения всех народов, должно навеки сохраниться во всей своей полноте и передаваться всем поколениям. Поэтому Христос Господь, в Котором завершилось всё Откровение Всевышнего Бога (ср. 2 Кор 1, 20 и 3, 16 — 4, 6), заповедал Апостолам, чтобы Евангелие, прежде обещанное через Пророков, Им исполненное и Его устами провозглашённое как источник всякой спасительной истины и всякого нравственного правила, они проповедовали всем,1 сообщая им божественные дары. Это было верно исполнено — как Апостолами, которые в устной проповеди, примерами и установлениями передали то, что они либо приняли из уст, бесед и дел Христовых, либо узнали по внушению Святого Духа, так и теми Апостолами и апостольскими мужами, которые по вдохновению Святого Духа записали спасительную весть.2

А для того, чтобы Евангелие постоянно сохранялось в Церкви целостным и живым, Апостолы оставили своими преемниками Епископов, передав им "свою учительскую должность".3

Итак, это священное предание и Священное Писание обоих Заветов являются как бы зеркалом, в котором Церковь, странствующая в мире, созерцает Бога, от Которого она всё получает, пока не придёт к Нему, чтобы увидеть Его лицом к лицу, как Он есть (ср. 1 Ин 3, 2).

8. Итак, апостольская проповедь, особым образом выраженная в боговдохновенных книгах, должна была сохраняться через непрерывное преемство до скончания века. Поэтому Апостолы, передавая то, что они сами приняли, призывают верующих держаться преданий, которым они были научены или через слово, или через послание (ср. 2 Фес 2, 15), и подвизаться за веру, однажды им переданную (ср. Иуд 3).4 Переданное Апостолами объемлет всё то, что помогает роду Божию вести святую жизнь и умножать веру; и таким образом Церковь в своем учении, жизни и богослужении непрерывно сохраняет и передаёт всем поколениям всё то, чем она является, всё то, во что она верует.

Это апостольское Предание развивается в Церкви при содействии Святого Духа,5 ибо возрастает понимание предметов и слов Предания — возрастает и через созерцание и исследование, осуществляемое верующими, слагающими всё это в сердце своем (ср. Лк 2, 19. 51), и через глубокое постижение переживаемой ими духовной реальности, и через проповедь тех, кто с епископским преемством принял достоверный благодатный дар истины. Так Церковь на протяжении веков непрестанно устремляется к полноте Божественной истины, пока в ней Самой не исполнятся слова Божии.

Изречения святых Отцов свидетельствуют о животворящем присутствии этого Предания, богатства которого изливаются в деятельность и жизнь верующей и молящейся Церкви. В том же Предании Церковь узнаёт полный канон Священных Книг, и само Священное Писание в ней понимается глубже и непрерывно становится действенным. Так Бог, говоривший в древности, непрестанно беседует с Невестой Своего возлюбленного Сына, и Святой Дух, через Которого живой голос Евангелия звучит в Церкви, а через неё — в мире, вводит верующих в полноту истины и обильно вселяет в них слово Христово (ср. Кол 3, 16).

9. Итак, Священное Предание и Священное Писание тесно связаны и взаимно сообщаются друг с другом: ведь оба они, проистекая из одного и того же Божественного источника, некоторым образом сливаются воедино и устремляются к одной и той же цели. Ибо Священное Писание есть Слово Божие, так как оно записано под вдохновением Духа Божия; а Слово Божие, вверенное Христом Господом и Святым Духом Апостолам, в целости препоручается Священным Преданием их преемникам, чтобы они, озарённые Духом Истины, своею проповедью верно его хранили, излагали и распространяли. В силу этого Церковь черпает свою уверенность относительно всего того, что было дано в Откровении, не из одного только Священного Писания. Поэтому и то, и другое следует принимать и почитать с одинаково благоговейной любовью и преклонением.6

10. Священное Предание и Священное Писание составляют единый священный залог Слова Божия, вверенный Церкви; придерживаясь его, весь святой народ в единстве со своими Пастырями постоянно пребывает в учении Апостолов, а также в общении, в преломлении хлеба и в молитвах (ср. Деян 2, 42), так что в сохранении, исполнении и исповедании переданной веры проявляется особое единодушие Епископов и верующих.7

Но обязанность аутентичного истолкования письменного и переданного8 Слова Божия была вверена одному лишь живому Учительству Церкви,9 власть которого осуществляется во имя Иисуса Христа. Это Учительство не превосходит Слова Божия, а служит ему, уча только тому, чту было передано, так как в силу Божественного поручения и при содействии Святого Духа оно благочестиво внимает слову, свято хранит, верно излагает его и черпает в этом едином залоге веры всё то, чему оно предлагает верить как богооткровенному.

Итак, очевидно, что Священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви по премудрому замыслу Божию так связаны и соединены между собою, что без одного нет и другого, и все они вместе — каждое по-своему под действием Святого Духа — успешно способствуют спасению душ.

Француз, приговоренный более полувека тому назад к смертной казни за убийство, возможно, будет беатифицирован. Если беатификация состоится, это станет первым прецедентом такого рода со времен евангельского «Доброго разбойника», которому распятый на кресте Иисус адресовал слова: «Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23,43).
Кандидатом в блаженные является Жак Феш, участвовавший в вооруженном ограблении, застреливший полицейского и в возрасте 27 лет приговоренный к смертной казни. Бывший прежде атеистом Жак Феш провел в заключении три года, за это время обратился ко Христу под влиянием тюремного капеллана и глубоко верующего адвоката. Покаявшись, он спокойно воспринял смертный приговор. В последний год своей земной жизни он вел духовный дневник, свидетельствующий о его глубоких мистических переживаниях. Позднее дневник был издан под заглавием: «Через пять часов я увижу Иисуса». Именно эти слова произнес Жак Феш в день казни, засвидетельствовав тем самым свою веру. Приговор был приведен в исполнение в парижской тюрьме 1 октября 1957 г. Книжка была переведена на многие языки, затем последовало издание переписки заключенного. Эти публикации оказали неоценимую духовную помощь многим другим заключенным, а также неизлечимо больным людям, живущим в ожидании смерти.
Смелое решение о начале беатификационного процесса столь неоднозначной фигуры, какой был осужденный за убийство Жак Феш, принял 30 лет назад архиепископ Парижский кардинал Жан-Мари Люстиже. Формально процесс на уровне епархии стартовал в 1993 г. Ныне этот процесс завершен, все документы отосланы в Ватикан, а окончательное решение по этому вопросу примет Конгрегация по канонизации святых.

В октябре 2012 года пройдет общий Синод епископов на тему «Новая евангелизация в передаче христианской веры». Lineamenta, или руководящие принципы, разработанные Генеральным секретариатом и ординарным советом Синода, были представлены СМИ утром 4 марта. В центре документа - важность диалога с неверующими, необходимость реформ в системе образования и обязанность каждого христианина распространять Слово Божье.

Понятие «новой евангелизации» было введено Папой Иоанном Павлом II во время его апостольского путешествия в Польшу в 1979 году. Что оно подразумевает? Речь не идет о «новом Евангелии», о переделывании чего-то не получившегося. Новая евангелизация есть ответ на современные нужды людей и народов, на новые культуры, отображающие нашу идентичность. Это поиск новых путей, методов и выражений для передачи Евангельской радости. Новая евангелизация требует смелости (это слово часто повторяется в Lineamenta), потому что она является орудием, с помощью которого Церковь отражает вызовы мира, развивающегося ускоренными темпами.

Всё это адресовано тем, кто отдалился от Церкви в странах традиционно христианских, и тем, кто в недавно евангелизированных странах, получили Крещение, но не укрепили свою веру и поэтому не преобразили свою жизнь и общество. Например, на Западе христианская вера искажена утрированием и банализацией, а люди живут, будто Бога не существует. В наше время, богатое изменениями, легко выпустить из виду ориентиры, увязнуть в настоящем и временном, а восприятие и передача духовных и моральных ценностей становятся трудными. Именно в этом контексте к христианам начинают относиться с подозрением, растет критика по отношению к Церкви.

Однако Lineamenta указывают, что и христиане должны произвести самоанализ и очиститься от страха, усталости и замешательства. Церковь не опускает руки, не закрывается в самой себе, она создана для евангелизации и потому, беря на себя новые обязанности, благовествует с новыми силами. А тем, кто считает, что новая евангелизация скрывает под собой прозелитизм, Церковь отвечает «двором язычников» - общим местом молитвы, доступным всем людям, даже тем, кто не знает Бога. «Пусть не пугаются атеисты и агностики, - подчеркивается в Lineamenta, - потому что новая евангелизация не желает превратить их в свой объект для миссии, но хочет поддержать их в поиске Бога». Поэтому диалог с неверующими, как и с представителями других религий, является фундаментальным.

Этот диалог должен проходить по шести направлениям. Первое направление касается культуры, в которой секуляризация преподносится как нечто позитивное и освобождающее. В результате такого понимания свободы ставятся под сомнение отношения мужчины и женщины, смысл жизни и смерти, развивается культура эгоцентризма, поверхностности и внешнего имиджа. С другой стороны, она подталкивает на развитие сект и фундаментализма, которые манипулируют религией для оправдания жестокости и терроризма.

Второе направление имеет социальный характер, и его главными действующими лицами являются странствующие и глобализация. В актуальной обстановке преобладают смешение и разрыв связей, ценностей и географических границ. Это влияет на третье направление, а именно на социальные коммуникации, потому что если, с одной стороны, информационные средства быстро и повсеместно оповещают о случившемся, с другой стороны, развивают эгоцентризм, устраняют этические и политические измерения жизни, внося в нее эфемерность и "сиюсекундность".

Последние три направления касаются экономики, науки и политики.

Lineamenta указывают на то, что христиане могут нести надежду и свидетельство Евангелия изнутри, объединиться для распространения Слова Божия, принимая вызов более агрессивного атеизма и крайней секуляризации. Это мученичество современной эпохи.