tiktak, Вы даете верное определение ( я не говорю об отношении), что экуменизм - это стремление к объединению ХРИСТИАН (а то некоторые думают, что надо еще добавить сюда мусульман и индуистов).

Так что можете свободно писать в этой теме, что хотите, и картинки любые помещать, хоть козу с сатиром, хоть порнографию какую.

В субботу Папа Бенедикт XVI встретился с членами Священнического Братства Миссионеров Св. Карла Борромео. Эта конгрегация аффилирована с известным церковным движением «Comunione e Liberazione», основанным в начале 60-х годов священником Луиджи Джуссани. Упомянутое движение, как и окормляющие его священники из Братства Св. Карла Борромео, совершают свое служение, в том числе, и в России. На субботней аудиенции присутствовал, в частности, принадлежащий к Братству архиепископ Павел Пецци, который возглавляет Архиепархию Божией Матери в Москве.

Святой Отец в своем обращении к духовным чадам выдающегося церковного иерарха XVI века подчеркнул, что священство, как и вся Церковь в целом, нуждаются в постоянном обновлении. При этом равно необходимы и молитва, и теология, благодаря чему догматические истины органично входят в жизнь личности и общины. Папа вспомнил и о личной дружбе, связывавшей его с умершим шесть лет назад отцом Луиджи Джуссани, и с удовлетворением отметил, что миссионеры Св. Карла в своей краткой, зато очень интенсивной истории всегда уделяли первостепенное внимание ценностям общинной жизни.

«Вот и я неоднократно повторял, – сказал Бенедикт XVI, – как в прежние годы, так и после моего избрания на Престол Св. Апостола Петра: “Важно, чтобы священники не жили в изоляции, чтобы они были вместе в малых общинах и взаимно друг друга поддерживали. Пусть учатся быть вместе, совершая свое служение Христу и отрекаясь от себя ради Царствия Небесного, пусть всё глубже сознают это” (“Свет миру”). Мы отдаем себе отчет в неотложных задачах нашего времени. Я думаю в этой связи, например, о нехватке священников. Общинная жизнь не является по преимуществу стратегией удовлетворения этим нуждам. Не является она сама по себе и формой помощи человеку в его одиночестве и слабости. Естественно, и то, и другое может иметь место, но только тогда, когда братские отношения рассматриваются и переживаются как путь вхождения в реальность сопричастности. И в самом деле, общинная жизнь выражает дар Христов, каким является Церковь, и имеет своим образцом апостольскую общину, из которой родилась коллегия пресвитеров. Отдельно взятый священник не является распорядителем чего-то, составляющего его эксклюзивную собственность, но вместе с собратьями участвует в таинственном даре, происходящем непосредственно от Иисуса. Следовательно, общинная жизнь выражает ту экзистенциальную помощь, которую Христос предоставляет нам через присутствие братьев, тем самым призывая нас всё глубже уподобляться Ему. Жить вместе с другими, значит принять необходимость постоянного обращения, а в первую очередь – открыть для себя красоту этого пути, радость смирения, покаяния, а также взаимной открытости, взаимного прощения, взаимной поддержки».

В Виннице открыли «Окно жизни» для брошенных младенцев. Находится оно в амбулаторном медицинском Центре при католическом монастыре. Матери, которые решили отказаться от ребенка, смогут его оставить в этом окошке. После появления там ребенка, в монастыре срабатывает сигнализация, монахиня забирает ребенка оттуда.

«Когда они будут здесь появляться, - рассказывает сестра Наталья, монахиня конгрегации милосердия «Служанки Бога» Римско-Католической Церкви, - мы их будем осматривать, если нужно искупаем, у нас есть ванночка для этого, переоденем, одежда тоже есть».

Всех детей, которых будут приносить зарегистрируют и сфотографируют. О них будут сообщать в милицию. Затем вызывать скорую помощь и отвозить их в больницу, а оттуда - в Центр матери и ребенка.

«Мы не ставим своей целью забрать этих детей в монастырь, - говорит главный врач монастырского медицинского учреждения Леонид Горчица. - Мы хотим сохранить их жизни ».

По словам монахинь, такое окно жизнь станет альтернативой мусорным бакам и вокзалам, где матери-кукушки раньше оставляли своих детей. Видеонаблюдение за матерями не будет вестись. Даже если ее застанут у окна, никаких вопросов ей не зададут. Хотя право забрать своего младенца у нее будет. В Центре матери и ребенка первые два месяца нельзя будет усыновлять принесенного младенца. Таким образом, женщина - кукушка, которая одумается, сможет забрать свою кроху обратно.

«Это окно заставит мать задуматься - отдавать ли ребенка сюда или оставить себе, - говорит епископ Леон Дубравский Каменец-Подольской епархии Римо-Католической Церкви. - Будут колебания, и возможно у кого-то проснется материнский инстинкт, и она заберет дитя обратно. Кроме того, - продолжает священник, - таким образом мы спасем материнскую душу от греха. Ведь сделать аборт - это убийство. Задушить или бросить младенца, чтобы он умер - тоже убийство, а когда женщина здесь оставит кроху, она спасет жизнь младенцу и свою душу».

Такую идею католиков поддержали все священники Винничины. В знак поддержки этой идеи собрались отцы со всех епархий.

«Мы не завидуем им, - отмечает управляющий Винницкой епархией УПЦ КП епископ Онуфрий, - и не говорим, почему это сделали католики, а не православные. Мы поддерживаем их и радуемся, что такое окно жизни у нас появилось. Неважно, кто это сделал, важно, что это хорошее дело делается именно в Украине и в нашем городе.

Это очень хорошая идея, - продолжает протодиакон Владислав Демченко, секретарь Винницкой епархии УПЦ (МП), - дай Бог, чтобы эти жизни и души были спасены. На своих проповедях в храмах мы призываем наших верующих и священников усыновлять таких брошенных детей. Тем самым, им дается второй шанс на жизнь.

Винница стала четвертым городом в Украине, где открылись «Окна жизни». Такие же заведения есть во Львове, Киеве и Тернополе. Затем младенца увезут на «скорой» в больницу и позже - в Центр матери и ребенка. Такое окно будет служить спасением для брошенных ребятишек. По словам монахинь, оно станет альтернативой мусорным бакам, вокзалам и другим местам, где горе-матери оставляли своих детей.

Общую аудиенцию 16 февраля Папа Бенедикт XVI посвятил святому Иоанну Креста, известному мистику XVI столетия, другу святой Терезы Авильской. Папа вкратце изложил житие испанского Святого, акцентируя внимание на духовном учении «мистического доктора» и реформатора кармелитов. Его учение, заметил Папа, содержит «надежный путь для достижения святости, совершенства, к которому Бог призывает каждого из нас».
Святой Иоанн Креста, сказал Бенедикт XVI, учит нас, что следование за Христом – «не бремя», а свет, помогающий в повседневной жизни. Папа подчеркнул, что жизнь испанского Святого вовсе не была «полетом посреди мистических облаков» — она была весьма трудна, насыщена конкретными делами. Опыт Св. Иоанна Креста – образец для всех, и не только для избранных душ.
«Если человек несет в себе большую любовь, эта любовь окрыляет, и все жизненные испытания переносятся с большей легкостью, поскольку человек несет в себе великий свет. Это и есть вера: быть любимыми Богом и позволять Богу любить себя во Христе Иисусе».
Святость, утверждает Папа, — не наше деяние. Мы лишь открываем окно души свету Божьему, чтобы Он мог преобразить нашу жизнь. Таким образом, святость прежде всего означает предание себя любви Божьей.
«Помолимся Господу, дабы Он помог нам обрести эту святость в предании себя любви Божьей. Это – наше всеобщее призвание и истинное искупление».
Жизнь Св. Иоанна Креста была полна страданий, лишений и непонимания. Но он все это преодолевал непоколебимым доверием Господу. Папа рассказал о его духовной дружбе с Терезой Авильской, вместе с которой они реформировали кармелитский монашеский орден. Папа перечислил основные сочинения Святого: «Восхождение на гору Кармил», «Темная ночь души», «Духовная песнь» и «Живое пламя любви». Эти мистические тексты объединяет путь постепенного очищения души, позволяющий ей подняться на вершины христианского совершенства. А саму вершину символизирует гора Кармил:
«Такое очищение предлагается как путь, предпринятый человеком, который сотрудничает с деянием Божиим для освобождения души от всякой привязанности или чувства, противоречащего воле Божьей. Очищение, которое требуется для достижения единства любви с Богом, должно быть всецелым, оно начинается от жизни чувств и продолжается тем, что мы приобретаем посредством трех богословских добродетелей: веры, надежды и любви, — которые очищают замыслы, память и волю».
В «Темной ночи души» святой Иоанн Креста описывает «пассивный» аспект, то есть вмешательство Бога в процесс очищения души. «Ведь человеческое усилие, — заметил Папа, — не способно самостоятельно достичь глубоких корней дурных наклонностей и привычек человека: оно их может лишь притормозить, но не может полностью искоренить». С другой стороны, добавил Св. Отец, чистой и свободной делает душу «устранение всякой беспорядочной привязанности к вещам»:
«Длительный и тяжелый процесс очищения требует личного усилия, но главное действующее лицо – Бог: человек может лишь «быть расположенным», открытым божественному деянию и не препятствовать ему. Живя богословскими добродетелями, человек возвышается и придает ценность собственным усилиям. Рост веры, надежды и любви идет в ногу с очищением и постепенным единением с Богом, вплоть до преображения в Нем».

7 февраля Церковь отмечает память блаженного Антония Лещевича, мученика, пострадавшего за Христа совсем недавно, в 1943 году.

Антоний Лещевич родился 30 сентября 1890 года в местечке Абрамовщина Виленской губернии в семье Яна Лещевича и Каролины Садовской. Когда мальчику исполнилось 11 лет, его дядя со стороны отца Георгий Лещевич увёз его в Петербург, где мальчик поступил в гимназию при церкви Святой Екатерины Александрийской. Один из биографов будущего блаженного пишет, что его стремление к священству было настолько очевидным, что он был принят на подготовительный курс Санкт-Петербургской Духовной Семинарии ещё до окончания полного гимназического курса.

3 апреля 1914 года Антоний Лещевич был рукоположен в пресвитеры. Сразу после рукоположения молодой священник был направлен в Иркутск викарным священником, а через год переведён в Читу в приход Святых Апостолов Петра и Павла. Храм этот существует и сейчас, теперь он принадлежит Русской Православной Церкви.

В 1941 году, когда вся Восточная Европа уже охвачена войной, о. Антония Лещевича назначают настоятелем прихода Святой Троицы в местечке Росица в Белоруссии. Исполняя свои обязанности, он много ездит по окрестным деревням, поддерживая и опекая тех, кто нуждается в его помощи и пастырской заботе. Окрестные жители отчаянно сопротивляются оккупантам, растёт партизанское движение, и вскоре вокруг Росицы образуется территория, находящаяся практически полностью под контролем партизан. Зимой 1942 года немецкое командование начинает готовить карательную операцию, которой цинично присваивает кодовое название «Зимнее волшебство». Цель — создать в партизанском крае мёртвую зону, протяжённостью в сорок километров, уничтожив для этого все населённые пункты и всех жителей. Незадолго до начала операции о. Антония несколько раз предупреждают, что лучше бы священникам и монахиням-евхаристкам, несущим служение в Росице уехать в безопасное место. В ответ на это предупреждение священник говорит: «Разве может пастух бросить своих овец?» Отцы-мариане — Антоний Лещевич и Георгий Кашира и сёстры решают остаться с прихожанами.

16 февраля 1943 года, как рассказывает сестра-евхаристка Ядвига Виршуто, рано утром под звон набатного колокола немцы начали сгонять жителей Росицы и близлежащих деревень в самое большое здание — католическую церковь. Здесь они проводили селекцию — тех, кто был поздоровее и помоложе, — в концлагерь, тех, кто слаб, мал или болен, преимущественно стариков и матерей с маленькими детьми — уводили, загоняли в хлев или в сарай, обливали бензином и сжигали живыми. Тех, кто пытался спастись из огня, расстреливали. Сестра вспоминает, что в церкви стояли стон и плач, весь день и всю ночь о. Антоний исповедовал, причащал, ободрял, утешал, крестил и венчал тех, кто просил об этом. Чудом ему удалось уговорить немцев освободить монахинь и нескольких жителей деревни, сам же он остался с обречёнными на смерть. 17 февраля, около 16 часов о. Антоний зашёл в приходской дом, простился с сёстрами, благословил их, попросил о молитве и вернулся назад, к тем, кто ожидал своей участи. Прощаясь, он был спокоен, даже радостен, и улыбался. Каратели предлагали ему уйти, но он предпочёл остаться. Проведя очередную селекцию, фашисты велели священнику присоединиться к тем, кто должен был ехать в лагерь, но он поцеловал пол перед алтарём в храме, взял процессионный крест и встал в колонну смертников. «До свидания на небе, дорогие дети, — сказал он, обращаясь к своим прихожанам, — одно мгновение, и нас ждёт вечная жизнь».

На следующий день, 18 февраля, добровольно пошёл на смерть второй священник из Росицы, Георгий Кашира. Оба священника были причислены к лику блаженных Папой Иоанном Павлом II 13 июня 1999 года в числе 108 мучеников II мировой войны.

Через огонь и смерть 1528 мирных жителей Росицы вместе со своими пастырями вошли в вечность.

Это послание – плод размышлений и обмена пережитым опытом общения между сорока представителями разных Институтов посвященной Богу жизни, действующих на территории Российской Федерации и собравшихся на V Генеральной Ассамблее Конференции старших настоятелей и настоятельниц институтов монашествующих в России (CORSUM).
Дорогие Братья и Сестры!
Эти дни Ассамблеи были для всех нас временем вдохновения и обновления сил в Евхаристии, в живом контакте со Словом Божьим, в общей молитве и в искреннем диалоге между нами. Для нас было особенно важным присутствие Епископа Клеменса Пиккеля и его слова о служении монашествующих в поместной Церкви. Он призвал нас помнить о том, что каждый из нас несет в себе сокровище своего харизматического призвания для Церкви и вместе с тем личную и общую историю надежды, которые являются нашим вкладом в Историю Спасения. Страна, где мы живем и где мы вместе с вами и нашими пастырями строим поместную Церковь, понемногу теряет горизонты, смысл жизни и творческую силу, чувство важности и достоинства каждого человека и путь к трансцендентному. Нам кажется, что сегодня как никогда необходимо дать слово надежде. А на самом деле надежде почти нечего сказать. Силу в нашем обществе часто имеют слова футурологов, которые предсказывают будущее. Но Божественная надежда не смотрит в будущее, а исходит из него. Мы хотели в эти дни каким-то образом предвосхищать будущее, размышляя на тему: «Диалог как язык надежды».
Во время нашей встречи мы вновь прочувствовали то, что недавно написал Папа Бенедикт XVI: «Имеющий надежду живет иначе; ему дарована новая жизнь». Мы, христиане, можем многое сказать о надежде и многим поделиться с нашими современниками. Мы хотим вместе с вами дать возможность христианской надежде, используя присущие ей языки, заговорить и выразить себя.
Мы живем и служим в России, где вера в то, что Бога нет, привело общество к забвению и потере памяти о страданиях, существующих на земле. Поэтому мы желаем прикоснуться к истории Католической Церкви в России последних десятилетий, дабы сохранить и очистить память о страданиях. Церковь в России пережила трудные времена преследования Церкви «Распятой на кресте» в лице ее членов. Русская земля полита мученической кровью христиан многих конфессий, в том числе священников, монахов, монахинь и мирян Католической Церкви. Вслед за тем мы ощутили, казалось бы, «Воскресение Церкви» в возрождении ее структур и в возвращении монашеских орденов. Это наполняло нас энтузиазмом и радостью, но сегодня реальность иная… Что же происходит? Как нам понять и принять это?
Кажется, мы забыли, что после Страстной Пятницы наступает Великая Суббота – день молчания Бога Отца, она находится между мраком Пятницы и сиянием Воскресения.
Особенно сегодня мы ощущаем себя в Великой Субботе, в день, когда надежда словно онемела, но именно в этот «день Субботы» мир на пороге величайшего события, когда надежда заговорит во весь голос и начнет распространяться по планете. В России это особо выражается в том, что:
— нам не следует впадать в уныние, если нам говорят, что будущее Католической Церкви обречено;
— кажется, мы сходим в ад, но именно сейчас есть возможность нам родиться от Святого Духа, довериться Богу, а не себе;
— это день милосердия, когда нужно заботиться о теле Распятого Иисуса Христа и помазать Его ароматами своих молитв;
— это день смятения, когда хочется все бросить, впасть в отчаяние от разрушения первых надежд и возвратиться на Родину;
— это день терпения, когда наша надежда проходит через кризисы и испытания.
Возрождение зависит не от нас, а от Отца.
Мы, монашествующие на этой земле, несмотря на Великую Субботу, которую переживаем, можем пробудить мечту и указать путь жизни. Мы сможем это сделать, если целью нашей будет не победа, а «да будет воля Твоя»; не торжество Католической Церкви, а «да придет Царствие Твое»; не способность убедить другого, а «да святится имя Твое». Мы хотим говорить об этом на языках надежды:
— на языке молитвы, которая взывает к Богу, даже когда чувствует Его отсутствие, но душа предает себя в Его руки;
— на языке доверия, не позволяющего упасть духом и потерять веру, но идти вперед, не смотря на трудности;
— на языке милосердия, как сострадание к страданиям слабых и малых, близости и гостеприимства;
— на языке экуменического диалога, который понятен для всех и несущий надежду всему миру.
Надежда излита в сердца наши Святым Духом данным нам. Но мы должны учиться ее языкам, пока сами не станем живой надеждой, когда главное место в нас принадлежало бы Богу и Его обещаниям, и в этом наша ответственность, чтобы слово надежды зазвучало в нашем мире.
«Бог надежды да исполнит Вас всякой радости и мира» (Рим 15, 13).
С даром молитвы,
Участники V Генеральной Ассамблеи СORSUM
Москва, 17 февраля 2011 г