Во-первых, мы должны развить в себе умение прощать. Лишенный силы прощения лишен и силы любви. В нашем сердце не найдется места и капле любви к врагам, если мы не поймем того, что необходимо научиться прощать, вновь и вновь, тех, кто несет нам несчастья и мучения. Надо также понять, что прощать всегда должен пострадавший, испытывающий боль и страдания, жертва мучительной несправедливости, униженный и оскорбленный. Обидчик может просить о прощении. Он может одуматься и как блудный сын пройти пыльными дорогами, с сердцем, трепещущим от желания быть прощенным. Но только лишь ближний ваш, испивший чашу страданий, отец, покинутый дома и ждущий возвращения любимого сына, способны к прощению.

Всепрощение — это не игнорирование того, что было сделано, или представление зла добром. Скорее, оно означает, что содеянное зло не является преградой на пути установления взаимоотношений. Всепрощение — это катализатор, создающий атмосферу, необходимую для совершения новых шагов, начала новой жизни.

Сущность поклонения Церкви заключается в совершении Таинства. Это означает, что прежде всего не мы, люди, делаем что-то, но Бог, идя нам навстречу, предвосхищает нас Своим действием, взирает на нас и сопровождает нас к Себе. И есть еще нечто особенное: Бог прикасается к нам через материальную реальность, через дары творения, которые Он взял Себе в услужение, сделав их средством встречи межу нами и Собой. Элементов творения, с помощью которых выстроена вселенная Таинств, четыре: вода, пшеничный хлеб, вино и оливковое масло.

Вода, как основной элемент и необходимое условие всякой жизни, является важным знаком Крещения, акта, в котором становятся христианами, возрождаясь к новой жизни. В то время как вода вообще является жизненно важным элементом, и, следовательно, представляет собой общий доступ всех людей к возрождению, как христиан, другие три элемента принадлежат к культуре Средиземноморского региона. Иными словами, они указывают на конкретные исторические условия, в которых развивалось христианство. Бог действовал в четко определенном месте земли, Он действительно вошел в человеческую историю. Эти три элемента с одной стороны являются даром творения, а с другой они указывают на места, где происходила эта история Бога с нами. Они представляют собой синтез между творением и историей: дарами Бога, которые всегда связывают нас с теми местами мира, в которых Бог пожелал действовать с нами в историческом времени, стать одним из нас.

В этих трех элементах вновь есть подразделение. Хлеб относится к повседневной жизни. Изо дня в день он является основным даром жизни. Вино символизирует праздник, изысканность творения, в котором, в то же время, может выразиться особым образом радость искупленных. Оливковое масло имеет широкое значение. Оно является продуктом питания, лекарством, дает красоту, вселяет боевой дух и придает сил. Царей и священников помазывают миром, который, таким образом, является знаком достоинства и ответственности, равно как и исходящей от Бога силы. Даже имя, которое мы носим, "христиане", связано с маслом, со святым миром, поскольку слово "христиане", - которым еще на заре Церкви называли учеников Христа, обратившихся из язычества, - происходит от слова "Христос" (ср. Деян 11,20-21) - греческого перевода слова "Мессия", что означает "Помазанник". Быть христианами - это значит происходить от Христа, принадлежать Христу, к Помазаннику Божию, к Тому, Которому Отец даровал царственность и священство. Это значит принадлежать к Тому, Которого помазал Сам Бог - не материальным миром, а Тем, Кого это миро представляет: Своим Святым Духом. Оливковое масло является, таким образом, совершенно особым символом взаимопроникновения Человека Иисуса и Святого Духа.

В мессе освящения елеев в Страстной Четверг центром литургических действий являются святые елеи. Они освящаются епископом в кафедральном соборе на весь год. Таким образом, они также выражают единство Церкви, гарантированное епископатом, и отсылают ко Христу, истинному "Пастырю и Блюстителю душ наших", - как называет Его св. Петр (ср. 1 Петр 2,25). И, одновременно с этим, объединяют весь литургический год, стоящий, как на якоре, на тайне Страстного Четверга. Наконец, они напоминают нам о Гефсиманском саде у подножия Елеонской горы, где Иисус претерпел духовно Свои Страсти. Елеонская гора является также местом, откуда Иисус вознесся к Отцу, следовательно, это место Искупления: Отец не оставил Иисуса в смерти. Иисус вечно пребывает рядом с Отцом, и именно поэтому Он - вездесущий, всегда рядом с нами. Эта двойная тайна Елеонской горы также всегда "активна" в елее Церкви, применяемом ею в Таинствах. В четырех Таинствах елей является знаком доброты прикасающегося к нам Бога: в Крещении, в Конфирмации, как Таинстве Святого Духа, в различных степенях Таинства Рукоположения и, наконец, в елеопомазании больных, в котором елей предлагается нам, так сказать, в качестве лекарства Бога, - как лекарство, которое в болезни дает нам уверенность в Его доброте, должно укрепить и утешить нас, но вместе с тем, помимо болезни, оно напоминает нам об окончательном исцелении, о воскрешении (ср. Иак 5,14). Таким образом елей, в его разных формах, сопровождает нас на протяжении всей жизни: начиная с катехумената и Крещения до того момента, когда мы готовимся к встрече с Богом Судией и Спасителем. Наконец, Месса освящения елеев, в которой таинственный знак елея представлен нам в качестве языка Божьего творения, обращается особым образом к нам, священникам: она говорит нам о Христе, Которого Бог помазал на Царство и Священство, - о Нем, сделавшем нас участниками Его священства, Его "помазания", в нашем священническом Рукоположении.

Поэтому мне бы еще хотелось кратко пояснить тайну этого великого знака, имеющего важную связь с призванием к священству. В народной этимологии греческое слово "elaion" - елей связывалось еще в античности со словом "eleos" - милосердие. В самом деле, в различных Таинствах освященный елей всегда является знаком Божьего милосердия. Поэтому помазание на священство всегда означает также долг нести милосердие Бога людям. В светильнике нашей жизни никогда не должно кончаться масло милосердия. Поэтому давайте запасаться им всегда вовремя у Господа, - во встречах с Его Словом, принимая Таинства, молясь пред Ним.

Через историю голубя с оливковой ветвью, возвестившей конец потопа, и тем самым - новый мир Бога с миром людей, не только голубь, но и оливковая ветвь, и само масло оливы стали символом мира. Христиане первых веков любили украшать могилы своих усопших венком победы и оливковой ветвью, символом мира. Они знали, что Христос победил смерть, и что их усопшие покоятся в мире Христовом. И они, эти усопшие, сами знали, что их ждет Христос, обещавший им мир, который земная жизнь неспособна дать. Они помнили, что первым словом Воскресшего к Своим было: "Мир вам!" (Ин 20,19). Он Сам несет, так сказать, оливковую ветвь, вносит Свой мир в нашу земную жизнь. Он возвещает спасительную доброту Отца. Он есть наш мир. Поэтому христиане должны быть людьми, несущими мир, людьми, которые признают тайну Креста как тайну примирения и живут ею. Христос побеждает не мечом, но Крестом. Он побеждает, преодолевая ненависть. Он побеждает силою Своей величайшей любви. Крест Христа говорит "нет" насилию. И именно так он становится знаком победы Бога, возвещающим новый путь Иисуса. Претерпевая муки, Он был сильнее власть предержащих. В самопожертвовании на Кресте Христос победил насилие. Как священники, мы призваны быть, в общении с Иисусом Христом, людьми, несущими мир, мы призваны противостоять насилию и доверять величайшей силе любви.

Символизму елея принадлежит также тот факт, что он делает нас сильными в борьбе. Это не противоречит теме мира, но является ее частью. Борьба христиан заключалась - и заключается до сих пор - не в использовании насилия, но в том, что они были готовы, как готовы и сегодня, страдать ради добра, ради Бога. Эта борьба состоит в том, что христиане, как хорошие граждане, уважают закон, и делают то, что правильно и благотворно. Она состоит в том, что они отказываются делать то, что в действующих правовых нормах является не законом, а несправедливостью. Борьба мучеников состояла в их конкретном "нет" несправедливости: отвергая участие в идолопоклоннических культах, в поклонении сильным мира сего, они отказывались склониться перед ложью, поклоняться человеку и его власти. Своим "нет" лжи и всем ее последствиям они возвели власть закона и истины. Так они послужили истинному миру. Также и сегодня для христиан важно следовать закону, который является основой мира. Также и сегодня для христиан важно не принимать несправедливость, возведенную в закон, - к примеру, когда речь идет об убийстве невинных еще не рожденных детей. Именно так мы служим миру и именно так мы следуем за Иисусом Христом, о Котором св. Петр говорит: "Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" (1 Петр 2, 23s).

Отцы Церкви были восхищены словами из Псалма 45 (44), - согласно преданию, это брачный Псалом Соломона, - который был заново истолкован христианами, как Псалом на брак нового Соломона, Иисуса Христа со Своей Церковью. В нем, обращаясь к Царю, то есть, ко Христу, говорится: "Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих" (ст. 8). Что же это за елей радости, которым был помазан истинный Царь, Христос? По этому поводу Отцы не имели ни малейшего сомнения: елей радости - это Сам Святой Дух, Который был излит на Иисуса Христа. Святой Дух - это радость, исходящая от Бога. От Иисуса эта радость изливается на нас в Его Евангелии, в благой вести о том, что Бог знает нас, что Он благ и что Его доброта есть сила превыше всех сил; что мы желанны и любимы Им. Радость есть плод любви. Елей радости, который был излит на Христа и от Него исходит на нас, - это Святой Дух, дар Любви, которая дает нам ощутить радость жизни. Поскольку мы знаем Христа, а во Христе - Бога, то мы знаем, что быть человеком хорошо. Жизнь прекрасна, потому что мы любимы. Потому что правда - это благо.

В древней Церкви освященный елей особо почитался знаком присутствия Святого Духа, Который, начиная с Христа, общается с нами. Он есть елей радости. Эта радость есть нечто отличное от развлечения или внешней веселости, которой ищет для себя современное общество. Развлечение, на своем месте, конечно, вещь хорошая и приятная. Хорошо иметь возможность посмеяться. Но развлечение - это еще не все. Это всего лишь малая часть нашей жизни, и когда оно пытается быть всем, то становится маской, за которой скрывается отчаяние или, по крайней мере, сомнение: действительно ли жизнь - это благо, и может, было бы лучше не жить, чем жить? Радость, которая идет к нам от Христа, совсем другая. Да, она делает нас счастливыми, но она также может прекрасно сосуществовать со страданием. Она дает нам способность страдать и, в страдании, все же оставаться внутренне радостными. Она дает нам способность разделять страдание других и тем самым, во взаимной открытости, сделать ощутимыми свет и доброту Бога. Меня всегда наводит на размышления рассказ из Деяний апостолов, согласно которому апостолы, после того, как синедрион приказал бить их, "радовались, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие" (Деян 5,41). Кто любит, тот готов страдать за любимого и из-за своей любви, и именно так мы переживаем самую глубокую радость. Радость мучеников была глубже причиненных им мучений. Эта радость, в конце концов, победила и открыла Христу двери истории. Как священники, мы являемся - как говорит св. Павел - "споспешниками радости вашей" (2 Кор 1,24). В плоде оливы, в освященном елее к нам прикасается доброта Творца, любовь Искупителя. Помолимся же о том, чтобы Его радость наполняла нас все глубже и о том, чтобы мы могли вновь принести ее в мир, который столь отчаянно нуждается в радости, исходящей из истины. Аминь.

Он будет рядом с Папой, сопровождая его на протяжении всего визита. Об этом с видимым удовлетворением говорит сам православный архиепископ Кипра, Хризостом II, питающий к Бенедикту XVI огромное уважение и любовь. Православный иерарх встречался с ним в Ватикане в июне 2007 года, всего за несколько месяцев до своего назначения главой поместной Церкви. И это он официально пригласил Понтифика, вместе с президентом Кипра, посетить остров, где проживает самая древняя, после иерусалимской, христианская община. Здесь глава Церкви всегда был "этнархом", то есть, главой нации, - роль, которую знаменитый архиепископ Макариос осуществлял, как прямую политическую власть, возглавив восстание пятьдесят лет назад против английского владычества. 68-летний Хризостом является одним из православных лидеров, наиболее открытых к экуменическому диалогу, и ему принадлежит множество инициатив в этом направлении. Накануне прибытия Папы он дал нашему агентству следующее интервью:

*****
- Ваше Блаженство, каковы ожидания от предстоящего визита Бенедикта XVI на Кипр?

- Речь идет об уникальном факте в истории нашего острова. Впервые глава римско-католической Церкви едет на Кипр, и также впервые Бенедикт XVI совершает визит в православное государство. То есть, у нас много причин, чтобы быть довольными и гордиться этим его визитом, который еще больше сблизит наши две Церкви. Кроме того, Папа Ратцингер прекрасно знает Кипр и его проблемы. Я уверен, что этот визит внесет решающий вклад в то, чтобы наша ситуация стала более известной всей Европе и придаст импульс процессу примирения.

- Однако в последние дни слышатся голоса против визита Папы. А два епископа даже заявили, что вовсе не желают его видеть. Можно говорить о расколе в кипрской православной Церкви в связи с этим историческим событием?

- Церковь Кипра, в целом, примет Папу не только с глубоким чувством уважения, но и с искренней радостью. Несогласные представляют собой ничтожное меньшинство, это обычные экстремисты, которых везде хватает. Хочу сказать вам одну вещь: все 17 епископов Святейшего Синода подписали послание, в котором призывали верных достойно принять епископа Рима. Но двое из них, поддавшись давлению внешних кругов, в последние дни изменили свою позицию.

- Это правда, что Вы пригрозили им исключением из Синода?

- Я просто сказал, что если они не соблюдают решений Синода, то их присутствие в нем является абсолютно бессмысленным, и даже более того, - это оскорбление нашему епископскому собранию.

- Кипрская полиция поставлена в боевую готовность в связи с возможным прибытием православных экстремистов из Греции. Вы боитесь протестов и демонстраций во время визита Папы?

- Нет, я очень спокоен. Даже если откуда-то и приедет несколько фанатиков, то они не найдут поддержки в наших верных.

- Ваше Блаженство, несколько месяцев назад Вы побывали в северной зоне Кипра. Еще никогда такого не было, чтобы архиепископ православной Церкви посещал территории, оккупированные турками с 1974 года. Можно сказать, что началась новая фаза?

- Думаю, да. Я поддерживаю отношения с представителем общины турок-киприотов, Дервишем Эроглу, который обещал мне, что очень скоро начнутся реставрационные работы монастыря св. Андрея. Я надеюсь, что это первый шаг для возвращения достоинства нашим храмам, находящимся на севере, которые эти 36 лет были брошены и превратились в руины или преобразованы в мечети.

- Почему в программе папского визита не было предусмотрено посещение общины турок-киприотов?

- Приглашение Бенедикту XVI было направлено от властей Республики Кипр, которые не имеют никакой силы в северной части острова, оккупированной турками. Должен сказать, что муфтий выразил мне свое желание, чтобы Папа приехал также в северную зону, но за этим не последовало официального приглашения, насколько я знаю.

- Эта проблема разделения острова будет вообще затронута в ходе визита Папы?

- Могу только сказать, что я намерен обсудить ее в ходе беседы с Бенедиктом XVI. Это очень болезненная тема, открытая рана, которую следует лечить исключительно в духе примирения.

- Принимая Папу, Кипр укрепляет свою ведущую роль в диалоге между католической Церковью и православными Церквами. Как Вы считаете, этот визит сможет способствовать столь ожидаемой встрече между епископом Рима и московским Патриархом?

- Я убежден, что рано или поздно эта встреча состоится. Мы вступили в новое тысячелетие, которое должно пройти под знаком единства, и никто не имеет права отступать перед этой задачей. Даже самые сложные проблемы, подобные сосуществованию католиков и православных на Украине, не является неразрешимыми, если есть добрая воля с обеих сторон. Я уверен: встреча между Папой Бенедиктом XVI и Патриархом Кириллом состоится.