Глава Конгрегации вероучения кардинал Уильям Левада, выступая в прошедшую субботу в Университете Королевы в Кингстоне (Канада), назвал целью экуменического движения полное единство отделенных христиан с Католической Церковью. При этом подобный союз должен внутренне преобразить саму Церковь, духовно обогатить ее.

«Сам процесс работы ради будущего единения производит изменения в Церквах и общинах церковного типа, которые в него вовлечены, — заявил выскопоставленный католический иерарх. – Когда же такой диалог завершается воссоединением с Католической Церковью, она сама меняется, становясь духовно богаче».

Однако кардинал оговорился, что не имеет в данном случае в виду таких изменений, которые бы касались «существенных элементов Церкви, элементов освящения и истины. Христос наделил Церковь всей полнотой того и другого. Однако можно говорить об обогащении в способах выражения этих существенных элементов, благодаря чему мы начинаем лучше понимать, какими неистощимыми богатствами Иисус Христос на самом деле одарил Свою Церковь». «Новостью экуменического движения, — продолжил свою мысль кардинал Левада, — является тот факт, что неизменные истины и элементы святости, от века сущие в Католической Церкви, раскрываются в новом ракурсе, получают иное освящение: в той форме, как их переживают и культивируют другие общины верующих. И все эти общины Христос призывает объединиться в одной совершенной общине, в которой бы одна вера, одно церковное право, один культ, одна благодать переживались и осуществлялись бы по-разному, но составляя притом гармоничное целое». Если мы убеждены, что то или иное принимаемое нами утверждение абсолютно правдиво, — добавил глава Конгрегации вероучения, — мы всё же можем всё глубже и полнее познавать его смысл, благодаря участию других общин верующих, которые размышляют о той же тайне.
Стремясь донести до слушателей свое понимание экуменизма, кардинал Левада прибег к аналогии оркестра. «Видимое объединение различных христианских общин с Католической Церковью можно уподобить слаженной работе оркестра, — сказал он. – В оркестре некоторые инструменты могут исполнять все ноты, как, скажем, фортепьяно. На фортепьяно можно взять все без исключения ноты, которые исполняют скрипка, арфа, флейта или труба… Однако же когда эти инструменты исполняют те же ноты, что и фортепьяно, впечатление от этого совершенно иное, несравненно более богатое. В результате мы имеем полноту, симфонию. Таким же образом и целью экуменического движения является переход от современной какофонии к симфонии, к исполнению тех же самых нот Богооткровенной истины, тех же самых аккордов освящения, того же ритма христианской нравственности и благодати, но во всей полноте и красоте исполнения, так, чтобы весь мир наполнился пробуждающим восхищение благозвучием Слова Божия».

«Все прочие инструменты в оркестре настраиваются по фортепьяно, — продолжил он, — они не смогут составить слаженного оркестра без фортепьяно. И это есть воля Божия, чтобы мир, которому адресовано Его слово, услышал одно прекрасное музыкальное произведение, в чье исполнение внесут свой вклад многие и очень разные инструменты». Далее кардинал Левада привел конкретные примеры специфического вклада различных Церквей: Православной, Протестантских, Англиканской…

«Христос желает именно видимого единства христиан, — подвел он итог, — а не какого-то неуловимого, недостижимого… А мы порой не сознаем до конца ценности сокровищ, которыми обладаем, а потому нуждаемся в духовной проницательности наших братьев, чтобы должным образом понять их значение».

В Апостольской петиненциарии (одно из учреждений Римской курии) ежегодно проводится семинар для священников, принимающих исповедь. В этом году такой семинар проходит с 8 по 12 марта. В нем принимают участие семьдесят священников, главным образом молодых. На этот раз темой семинара стали «трудные случаи» исповеднической практики, требующие от исповедника особой деликатности хотя бы той причине, что в ряде подобных случаев он не имеет право преподать отпущение грехов.
«Священник - это служитель, а не господин Таинства, - сказал перед началом семинара управляющий делами Апостольской пенитенциарии епископ Джанфранко Джиротти. - Но и в тех случаях, когда невозможно преподать отпущение грехов, всегда можно дать определенные указания, указать средства, которые помогут находящемуся в такой ситуации человеку остаться в Церкви. Церковь не может изменить своей миссии, не может скрывать своих принципов. Вместе с тем, она любит тех, кому не может преподать отпущения грехов, не желает их оставлять, относится к ним с большой нежностью и милосердием. Ведь по крайней мере некоторая их часть - это жертвы разводов. Церковь никогда не считала их чужими. Как раз наоборот, Церковь хотела бы, чтобы разведенные оставались предметом ее пастырского попечения».
И в самом деле, на семинарских занятиях разбирались «крайние ситуации», часто с человеческой точки зрения кажущиеся неразрешимыми. Обычно это неурегулированные брачные отношения. Своих разведенных чад Церковь окружает материнской любовью и не отлучает их от Причастия. Однако лица, имеющие сексуальные контакты вне признанного Церковью брака, не могут получить отпущения грехов и приступать к Причастию. В данной ситуации священник, принимающий исповедь, не может поступать по своему усмотрению, не считаясь с учением Христа и Церкви.
Также очень важна исповедь священников и монашествующих, а также кандидатов в духовное звание. В случае некоторых тяжелых грехов, особенно если они постоянно повторяются, впадающим к них лицам следовало бы рекомендовать обратиться с просьбой в церковные инстанции о своем исключении из священнического или монашеского чина.
На семинаре была затронута и тема педофилии. В частности, было отмечено, что священник связан тайной исповеди, а потому не имеет права доносить на лиц духовного звания, признавшихся ему в подобных грехах.
11 марта участники семинара побывали на аудиенции у Папы Бенедикта XVI. Святой Отец в своем слове начал с упоминания о продолжающемся Годе Священника. Он поставил в пример героическое и очень плодотворное служение св. Жана Мари Вианнея в исповедальне. Понтифик отметил, что исповедник должен сознавать собственную ограниченность, как и свою собственную нужду в Божьем прощении и обращении сердца. Этот момент весьма существенен в жизни священника, поскольку лишь тот, кто сам вкусил от Божия Милосердия, может его возвещать и преподавать другим. У св. Жана Мари Вианнея нужно учиться не только исключительному доверию к Таинству исповеди, которое нужно поместить в центре своих пастырских трудов, но и умению видеть в исповеди метод «диалога спасения», которое преподается в ее ходе.
«Мы живем в культурном окружении, отмеченном гедонизмом и релятивизмом, - сказал далее Папа. - Эта ментальность стремится убрать Бога с горизонта жизни, не способствует формированию ясного представления о ценностях, не помогает различать добро и зло, не содействует созреванию адекватного ощущения греха. Как раз такая ситуация делает служение посредников Божьего Милосердия настоятельно необходимым. Нельзя забывать, что имеет место своего рода замкнутый круг между утратой навыков общения с Богом и утратой ощущения греха.
Между тем, культурное окружение, в котором жил св. Жан Мари Вианней, во многих отношениях было подобно нашему. И в те времена в обществе бытовали настроения враждебные вере, а определенные силы прямо стремились помешать святому исполнять его служение. В таких-то условиях "кюре из Арс" превратил церковь в свой дом, чтобы тем самым привести людей к Богу. Он проживал свою жизнь радикально, в духе молитвы, в личных и близких отношениях со Христом, в праздновании Мессы, в почитании Святых Даров, в евангельской простоте. Его личная святость стала для окружающих несомненным признаком присутствия Бога, что и побудило очень многих кающихся приходить к нему в исповедальню.
И сегодня необходимо, чтобы священник проживали свою жизнь возвышенно, соответствуя своему призванию. Ведь только тот, кто ежедневно дает живое и ясное свидетельство присутствию Господа, сможет пробудить в верующих сознание греха, придать им мужества и побудить их искать примирения с Богом.
Дорогие собратья, нам необходимо вернуться в исповедальни как в место совершения Таинства примирения и как в место, в котором стремятся чаще "жить". И тогда верующие смогут найти там милосердие, совет и утешение, почувствовать, что Бог их любит и понимает, пережить присутствие Божьего Милосердия рядом с Его действительным присутствием в Евхаристии».
«Св. Жан Мари Вианней, - сказал Бенедикт XVI, - умел завязать с кающимися реальный и плодотворный "диалог спасения", являя им красоту и величие Божественного совершенства, пробуждая в них ту жажду Бога и жизни небесной, обычными носителями которой являются святые. Это и есть задача священника - налаживать "диалог спасения".
Таково то чрезвычайное служение, которое Бог вручил нам. Как при совершении Евхаристии Он помещает Себя в руки священника, чтобы продолжить Свое присутствие среди людей, так и в Таинстве примирения Он отдает Себя в распоряжение священника, чтобы дать людям возможность на опыте познать, что такое Отчие объятия, принимающие блудного сына, восстанавливающие его в его сыновнем достоинстве, возвращающие ему все права наследника», - заключил Святой Отец .

Бог хранит верность человеку даже когда тот отдаляется от Него. В Иисусе Христе Бог дарует примирение, и принимая этот дар, мы обретаем способность излучать любовь Божью в мире. Об этом говорил Папа Бенедикт XVI перед молитвой «Ангелус» 14 марта, ссылаясь на Евангелие, которое читается в четвертое воскресенье Великого Поста на Литургии: притчу об отце и двух сыновьях, известную под названием «притча о блудном сыне».

Страница из Евангелия от Луки – сказал Папа – является вершиной духовности и литературы всех времен. Чем была бы наша культура, искусство и наше общество в целом без этого откровения Бога Отца, исполненного милосердия? Для каждого человека, для каждого сына притча об отце и двух сыновьях становится призывом довериться милосердию Отца:

«Давайте увидим наше отражение в двух сыновьях и прежде всего взглянем на сердце Отца. Предадим себя Его объятьям, позволяя Ему возродить нас Своей милосердной любовью».

Притча о блудном сыне – добавил Св. Отец – «никогда не перестает нас волновать, и всякий раз, когда мы ее слушаем или читаем, она способна открыть нам новые значения»:

«В первую очередь, этот евангельский текст имеет власть говорить нам о Боге, открывать Его лик, более того, Его сердце. После того как Иисус рассказал нам о милосердном Отце, все уже не так, как прежде. Теперь мы знаем Бога: Он – наш Отец, из любви сотворивший нас свободными и наделенными совестью. Он страдает, когда мы теряемся, и празднует, когда мы возвращаемся».

Отношения с Богом – это отношения сыновне-отеческие, поэтому они проходят через все этапы, свойственные отношениям между родителями и детьми:

«Вот почему отношения с Ним складываются на протяжении целой истории, аналогично тому, что происходит у каждого сына в отношениях с собственными родителями: вначале он зависит от них; потом отстаивает собственную независимость; и наконец – при позитивном развитии – он достигает зрелых с ними отношений, основанных на подлинной признательности и любви».

В отношениях с Богом может наличествовать фаза, подобная детству: религиозность, которой движет нужда, зависимость. По мере того, как человек растет и эмансипируется, «он хочет избавиться от подчиненности и стать свободным, взрослым. Способным самостоятельно принимать решения и делать независимый выбор. Он также думает, что может обойтись без Бога»:

«Как раз эта деликатная фаза может привести к атеизму, но и этот факт нередко кроет в себе потребность в познании истинного лика Божьего. К нашему счастью, Бог никогда не нарушает Своей верности, и даже когда мы отдаляемся и теряемся, Он продолжает следовать за нами Своей любовью, прощая нам ошибки и внутренне обращаясь к нашей совести, чтобы вновь призвать к Себе».

В притче о «блудном сыне» — напомнил далее Святейший Отец – сыновья ведут себя совершенно по-разному: младший уходит и падает все ниже, а старший остается дома, но и его отношения с Отцом незрелы. Сыновья представляют собой два незрелых способа отношений с Богом: «детское непослушание» и «детское послушание». Обе эти формы – подвел итог Папа – преодолеваются посредством опыта милосердия:

«Лишь испытав на себе прощение, бескорыстную любовь, превосходящую нашу убогость, но также и нашу справедливость, мы наконец входим в поистине сыновние и свободные отношения с Богом».

Единство, разбитое на множество дорог: такова христианская действительность, которая однако должна не наводить грусть, а побуждать к усилению молитв Богу о том, дабы все были едино. Такова мысль, высказанная Папой Бенедиктом XVI в воскресенье во время посещения лютеранской церкви Рима. Без общины нельзя быть христианами, подчеркнул Папа в своей проповеди, и хотя до сих пор между нами нет единства, мы с надеждой следуем по экуменическому пути, устремляя взор ко Христу.

Путь, начертанный Христом, сделавшимся пшеничным зерном и умершим за всех, был разрушен человеком. Это мы, а не Он, разделили на много дорог единый путь любви, который заключается в полной отдаче себя другому. Такими словами Бенедикт XVI описал единство, которого не хватает христианам: оно должно еще осуществиться, будучи нарушенным неспособностью следовать по пути, указанному Христом.

Путь Христов проходит через принятие своего креста, через умение переживать скорбь с надеждой, всегда ориентируясь на ближнего, на неизмеримую любовь к нему, подобно той, какую показал нам Иисус. Эта любовь, согласно евангелисту Иоанну, обращена ко всем, без каких-либо предпочтений.

Чтобы быть христианами, нужно быть общностью, общиной, продолжил Св. Отец. Но христианская община пережила разделения, и именно отсюда рождается экуменизм, попытка вернуться на общий путь.

Только Бог может даровать единство, напомнил Бенедикт XVI. Если бы оно строилось силами одних лишь людей, оно было бы чрезвычайно хрупким. Поэтому необходимо молиться, испрашивать его у Бога.

Визит Папы в лютеранскую церковь – Christuskirche – был с радостью воспринят общиной. В своей проповеди пастор Йенс-Мартин Крузе подчеркнул, что радость христианина состоит в уповании на Бога. Он назвал прошедшую встречу «основоположным шагом для того, чтобы сделать видимым и плодотворным единство, в котором мы пребываем».