Дорогие друзья,

для меня это очень долгожданный момент. Несколько раз я уже оказывался перед священной Плащаницей, но в этот раз я переживаю это паломничество и это пребывание перед ней с особой глубиной: может быть потому, что с годами я становлюсь более чувствительным к посланию этой необычной Иконы; может быть, - и я бы сказал, прежде всего - потому, что я здесь как Преемник Петра, ношу в моем сердце всю Церковь, и более того - все человечество. Я благодарен Богу за дар этого паломничества, а также за возможность поделиться с вами кратким размышлением, которое было подсказано мне подзаголовком этого торжественного выставления: "Тайна Страстной Субботы".

Можно сказать, что Плащаница является Иконой этой тайны, Иконой Страстной Субботы. В самом деле, она представляет собой погребальный покров, в который было завернуто тело распятого человека, в полном соответствии с тем, что Евангелия говорят нам об Иисусе, Который, будучи распятым около полудня, испустил дух около трех часов пополудни. По наступлении вечера, поскольку была Параскева, то есть канун великой субботы Пасхи, Иосиф из Аримафеи, богатый и влиятельный член Синедриона, мужественно просил Понтия Пилата похоронить Иисуса в гробнице, которую он приказал вырубить для себя в скале недалеко от Голгофы. Получив разрешение, Иосиф купил полотно и, сняв тело Иисуса с креста, завернул в это полотно и положил Его в этот гроб (ср. Мк 15,42-46). Об этом повествует Евангелие от св. Марка, и с ним согласны другие евангелисты. С того момента Иисус оставался в гробнице до рассвета воскресенья, и Туринская Плащаница несет на себе изображение того, каким было Его тело, лежавшее во гробе на протяжении того времени, которое было кратким хронологически (около полутора дней), но огромным, бесконечным по своей ценности и значению.

Страстная Суббота - это день сокрытия Бога, как говорится в древней проповеди: "Что же произошло? Ныне на земле царит великое молчание, великая тишина и одиночество. Царит великое молчание, ибо Царь спит ... Бог умер во плоти и сошел потрясти царство ада" (Omelia sul Sabato Santo, PG 43, 439). В Символе веры мы исповедуем, что Иисус Христос "был распят при Понтии Пилате, умер и был погребен, сошел в ад, и в третий день воскрес из мертвых".

Дорогие братья и сестры, в наше время, особенно пройдя через испытания прошлого века, человечество стало особенно чувствительным к тайне Страстной Субботы. Сокрытие Бога является частью духовности современного человека, экзистенциальным образом, почти бессознательно, как пустота в сердце, которая все больше увеличивается. В конце девятнадцатого века Ницше писал: "Бог умер! И мы Его убили!". При внимательном рассмотрении это знаменитое выражение взято почти буквально из христианской традиции, - мы часто повторяем его во время Via Crucis, может быть, не вполне понимая то, что говорим. После двух мировых войн, лагерей и гулагов, Хиросимы и Нагасаки, наша эпоха все больше становится Страстной Субботой: мрак этого дня взывает ко всем тем, кто задумывается о жизни, и особо взывает к нам, верующим. Мы тоже имеем отношение к этому мраку.

И, тем не менее, смерть Сына Божия, Иисуса из Назарета, имеет противоположный аспект, абсолютно положительный, являясь источником утешения и надежды. И это наводит меня на мысль о том, что священная Плащаница представляет собой "фотографический" документ, снабженный "позитивом" и "негативом". И это действительно так: самая мрачная тайна веры является в то же время самым светлым знаком надежды, не имеющей границ. Страстная Суббота - это "ничья земля" между смертью и воскресением, но на эту "ничейную землю" вошел Тот Один Единственный, Который прошел по ней, оставив знаки Своих Страстей, принятых ради человека: "Passio Christi. Passio hominis". И Плащаница говорит нам именно об этом моменте, она дает точное свидетельство об этом уникальном и неповторимом интервале в истории человечества и вселенной, во время которого Бог в Иисусе Христе разделил с нами не только нашу подверженность смерти, но и наше пребывание в ней, проявив самую радикальную солидарность.

В это "потустороннее время" Иисус Христос "сошел в ад". Что это значит? Это значит, что Бог, ставший человеком, вошел в крайнее и абсолютное одиночество человека, куда не доходит ни один луч любви, где царит полное забвение без единого слова утешения: "ад". Иисус Христос, пребывая в смерти, переступил порог этого высшего одиночества, чтобы провести через него вместе с Собой и нас. Нам всем приходилось порой испытывать пугающее чувство забвения, и то, что больше всего пугает в смерти, - это именно чувство оставленности, подобно тому, как в детстве мы боялись оказаться одни в темноте, и только присутствие любящего человека могло нас успокоить. Именно это произошло в Страстную Субботу: в царстве смерти раздался голос Бога. Случилось невообразимое: Любовь проникла "в ад": даже в самой слепой темноте абсолютнейшего человеческого одиночества можно услышать призывающий нас голос и найти протянутую нам руку, чтобы вывести нас из этого мрака. Человек живет тем, что он любим и может любить; и если даже в пространство смерти проникла любовь, значит туда тоже пришла жизнь. В час высшего одиночества мы никогда не будем одни: "Passio Christi. Passio hominis".

Именно в этом заключается тайна Страстной Субботы! Именно оттуда, из мрака смерти Сына Божия, пробивается свет новой надежды: свет Воскресения. И вот, мне кажется, если созерцать это священное Полотно очами веры, то ощущаешь этот свет. В самом деле, Плащаница была погружена в этот глубокий мрак, но вместе с тем она светла; и я думаю, что если тысячи и тысячи людей приходят почитать ее - не считая тех, кто созерцают ее на фотографиях - то это потому, что они видят в ней не только мрак, но и свет; не столько поражение жизни и любви, но скорее победу: победу жизни над смертью, любви над ненавистью; да, они видят смерть Иисуса, но сквозь нее видят Его Воскресение; в самом сердце смерти сейчас бьется жизнь, поскольку там поселилась любовь. В этом сила Плащаницы: от лика этого "Мужа скорбей", Который берет на Себя страдания человека всех времен и повсюду на земле, также наши страдания, трудности, грехи, - "Passio Christi. Passio hominis" - от этого лика исходит торжественное величие, парадоксальное господство. Этот лик, эти руки и эти ноги, этот бок, все это тело говорит. Оно само является словом, которое мы можем услышать в тишине. Как говорит Плащаница? Она говорит кровью, и кровь эта есть жизнь! Плащаница - это Икона, написанная кровью; кровью человека, которого бичевали, увенчали терном, распяли и ранили в правый бок. Образ, запечатлевшийся на Плащанице - это образ мертвого человека, но кровь говорит о его жизни. Каждый отпечаток крови говорит о любви и о жизни. Особенно это большое пятно на боку, образовавшееся из крови и воды, обильно излившихся из обширной раны, полученной от удара римского копья, эта кровь и эта вода говорят о жизни. Это как источник, который журчит в тишине, и мы можем слышать его, слушать в молчании Страстной Субботы.

Дорогие друзья, будем же восхвалять всегда Господа за Его верную и милосердную любовь. Уезжая из этого святого места, пусть в наших глазах остается образ Плащаницы, а в наших сердцах - это слово любви; восславим же Бога жизнью, исполненной веры, надежды и любви. Спасибо.

Через неделю мы будем после Литургии коленопреклоненно молить Господа о том, чтобы на нас сошел Дух Святой так, как Он сошел на святых апостолов. И готовясь к этому, хочется подумать о Его присутствии и Его действии в нас.
Мир сотворен Словом Божиим: в начале было Слово, выражение Божественной мысли и Божественной любви, которая прозвучала и призвала, вызвала к бытию всё, что существует. Вызвала к бытию актом любви: Придите - Я вас люблю, ответьте на Мою любовь любовью вашей... И по всей твари, как говорит нам начало Священного Писания, разлилось дыхание Святого Духа. Дыхание Святого Духа, которое всё, что было сотворено, делало живым, которое помогало всему творчески расти, раскрываться как цветок, доходить, сколько возможно было, до совершенства. И Дух Святой действовал во всем мире, во всём, что было создано, и во всех людях, которые были созданы и родились. Как это дивно, какое счастье!
Но пришло время еще большего, более глубинного откровения Святого Духа. Спаситель нам сказал: Дух дышит, где хочет, и вы не знаете, откуда Он идет и куда Он устремлен. И вот Дух Святой по всему миру действует, весь мир оживляет, и делает способным, в свое время, может быть, узнать полноту Божественной жизни во Христе.
Но есть слово в Евангелии, о котором нам надо помнить, которое нас предупреждает о том, как значительно пришествие Святого Духа, и как мы должны к Нему относиться. Христос сказал, что всякая хула на Сына Божия может быть прощенной, но хула на Духа Святого не простится. Как это понять? Это можно понять, только если подумать о тех образах, которые Отцы Церкви давали нам для посильного уразумения тайн Святой Троицы и действия Божия в твари. Отец им думался как непостижимая глубина Божественной мысли, недостижимая для нас в прямом смысле, но которая выражается Словом, Словом воплощенным, словом, достигающим до нас во Христе. Но Христос нам говорил о том, что люди не всё могут понять, что Он говорит, они не всегда могут взглянуть на Него и узнать - Кто Он, и что это им не вменится в грех, потому что им надо вырасти в ту меру, в которой они смогут уразуметь то, что сегодня они не могут понять.
О Христе и о Духе Святом Отцы говорили так: что Христос подобен свету, который озаряет всё. Свет мы не видим, но только благодаря свету мы видим всё, что вокруг нас. И мы видим только в ту меру, в которую нам это возможно увидеть; мы можем глядеть на то, что озаряет этот свет, и не уразуметь, потому что нам рано, потому что мы не созрели. И это нам в наказанье не вменится, а только к этому будет прибавлен призыв: растите; растите, углубляйтесь, расширяйте сердце и ум, и тогда вы уразумеете.
Дух Святой представляется отцам Церкви как огонь, как тепло: как огонь, который всё может зажечь Божественной жизнью, и как тепло, которое может проникнуть в нас до самых глубин. И вот, если подумать об этих образах, вы поймете, почему можно сказать, что не всё, что озарено светом, нам делается понятным, и поэтому, если мы не понимаем и даже отвергаем это, мы не будем за это осуждены до времени, когда мы поймем. Но если мы пронизаны теплом, если мы внутренне познали истину и ее отрицаем, тогда ничто нас не может спасти, потому что мы отрекаемся от собственного знания и от собственного опыта о Боге, о твари, о жизни, о себе. И тут нам надо задуматься. Мы будем молиться о том, чтобы благодать Святого Духа была в нас обновлена. Дух Святой был нам дан в таинстве миропомазания, мы сколько-то умеем сохранить благодать, и, увы, столько ее теряем. И вот из года в год мы молимся: Господи, обнови в нас эту благодать! Умножь ее! Пусть вновь возгорится в нас то, что Ты нам дал изначально.
И поэтому, готовясь к принятию Святого Духа в день Святой Пятидесятницы и в день Святого Духа в понедельник за этим, нам надо вдуматься о том, как мы отнеслись к тем дарам Святого Духа, которые нам были даны изначально: что мы презрели, что мы восприняли, до какого понимания мы дошли, в какой мере мы верны Святому Духу, Который в нас живет и действует, или в какой мере мы Ему как бы говорим: молчи, я не хочу Тебя слышать... Подумаем о том, как мы отнеслись к тому познанию о Боге, о себе самих, о наших ближних, о сотворенном мире; как мы отнеслись к тому пониманию, которое нам дает Дуx Святой. И в той мере, в которой мы презрели - покаемся, а в той мере, в которой им еще не открылись, откроемся действию Святого Духа, и Он сойдет в нас, и нас озарит, освятит, обновит, даст новое начало для новой жизни. Аминь.