unsorted ~ Особенности католического вероучения

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

Радио Ватикан
Дева Мария Гвадaлупская

«Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего,
которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.
Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!»

(Иоанн 19, 26 - 27)

Дорогие радиослушатели! Сегодня мы предлагаем Вашему вниманию передачу из цикла «Мы чада Твои», посвященные Деве Марии и её материнскому попечению.

В сегодняшнем выпуске мы расскажем Вам о Богородице Гвадалупской, праздник которой Католическая Церковь отмечала 12 декабря. Официально он был учрежден Папой Бенедиктом XIV в 1754 году, когда Святейший Отец провозгласил Гвадалупскую Богородицу главной «покровительницей Новой Испании».

Каким же образом местный праздник превратился во всемирное почитание? И почему в мексиканское святилище каждый год стекаются тысячи паломников со всего света?

Всё началось 9 декабря 1531 года на холме Тепеяк, находящимся на севере города Теночтитлан, современного Мехико, который десятью годами раньше описываемых нами событий был полностью разрушен испанскими конкистадорами во главе с Кортесом. Многие из оставшихся в живых ацтеков обратились в христианство. Но старые поверья изживались медленно. Особенно сильным в Мехико был культ богини-матери Тонацин, храм которой находился на том же холме Тепеяк. Мимо него рано утром в субботу 9 декабря 1531 года и шел бедный крестьянин-индеец Куаутлауак, «тот, кто говорит, как орел», в Крещении принявший имя Хуан-Диего. Он торопился на утреннюю молитву и наставление в вере. Опаздывать ему ни в коем случае было нельзя. Припозднившихся наказывали розгами. Но неожиданно с холма донеслось пение редких птиц. Оно было настолько мелодично, что Хуан-Диего подумал, не снится ли это ему. Неожиданно птичьи трели прекратились, и в абсолютной тишине крестьянин услышал, что кто-то ласково зовет его по имени с вершины холма: «Хуанито! Хуан-Диегито!». Не раздумывая, он поднялся на Тепеяк и увидел молодую госпожу, красота которой не поддавалась описанию. Она представилась ему как Приснодева Мария, Богородица, и объяснила, что явилась ему с просьбой построить Ей на этом самом холме храм, чтобы в нем восхвалять Бога, Ее Сына, которого она, Милостивая Мать, хочет дать всем своим чадам, живущим на этой земле. «Здесь буду выслушивать ваш плач и жалобы. Приму к сердцу ваши нескончаемые заботы, ваши несчастья, вашу боль, чтобы окончательно избавить вас от них». Сказав это, Богородица наказала Хуан-Диего передать Ее просьбу епископу в Мехико. И пообещала своему посланнику вознаградить его за труд и предстоящие испытания, которые не заставили себя ждать. Епископ Хуан де Сумаррага поднял на смех бедного темного туземца. Мало ли что может придумать местное население, испокон веков поклоняющееся богине-матери Тонацин?

Погрустнев, Хуан-Диего вернулся обратно на Тепеяк, где, к его большой радости, его ждала Царица Небесная. Бросившись Ей в ноги, крестьянин попросил доверить это задание кому-нибудь достойнее его. Дева Мария, однако, настояла на том, чтобы именно он был Ее посланником, и приказала ему добиться встречи с епископом на следующий день.

На следующее утро, в воскресенье, Хуан-Диего собрался в церковь. Он спешил, ему не хотелось опять опаздывать на молитву. В субботу, из-за его задержки у епископа, ему досталось порядочно розог от монахов (в те времена это было обычным делом). А в 57 лет не так-то быстро заживают раны.

После литургии Хуан-Диего направился выполнять свое задание. Его долго не хотели пропускать к епископу. Когда же крестьянин, наконец, добился своего, то и на этот раз его усилия оказались напрасными. Даже после долгих расспросов епископ Сумаррага отказывался верить ему. Но, видя настойчивость туземца, поставил ему условие: подтвердить праведность слов Хуана-Диего каким-нибудь неоспоримым знаком.

Успокоенный таким поворотом дела, крестьянин отправился обратно на холм. А епископ приставил к нему людей для слежки. Однако слуги епископа неожиданно потеряли из вида этого подозрительного индейца. О чем и поведали Сумарраге по возвращении, что еще больше настроило епископа против туземца.

А в то самое время неожиданно исчезнувший Хуан-Диего разговаривал с Богородицей, которая пообещала ему дать на следующий день знак для слуги Господня. Вернувшись домой, Хуан-Диего, однако, узнал, что его дядя находится при смерти. Весь день Хуан-Диего ухаживал за тяжелобольным, а во вторник утром побежал звать священника, старательно обегая холм, так, чтобы не попасться на глаза Приснодеве. Его миссия могла и подождать, думал он, ведь дядя рискует умереть без соборования и в грехе.

Однако Дева Мария видит повсюду. Она явилась Хуану-Диего, и тот рассказал ей о своем горе, пообещав выполнить ее просьбу, как только освободится. Однако Богородица успокоила его, как нежная мать, и пообещала, что дядя выздоровеет. Хуан-Бернардино, дядя Хуан-Диего, в последствии поведал, что именно в тот момент явилась ему Матерь Божия, представившаяся Девой Марией Гуадалупской, и боль его отпустила. Забегая вперед, хочу сказать, что культ Богородицы Гвадалупской к тому времени был уже развит в Испании на протяжении более 200 лет. В провинции Эстремадура, родом из которой были многие конкистадоры, в том числе и Эрнан Кортес, с 14 века в городке Гвадалупе почитается статуя Девы Марии с Младенцем, называемая именно Гвадалупской и считающаяся нерукотворной.

Но вернемся к тому, что происходило на холме Тепеяк. В знак епископу Сумарраге Богородица послала свежие цветы, выросшие чудесным образом посреди зимы на каменистом склоне, обычно покрытом только кактусами и колючками. Хуан-Диего, завернув божественно благоухающие розы в свою накидку из грубого кактусового полотна, тильму, поспешил в Мехико. Его настойчивость в конце концов победила. Как вдова из евангельской притчи, он добился справедливости. Попав в покои епископа Сумарраги, Хуан-Диего повторил наказ Богородицы о постройке храма и развернул свою накидку, бережно хранящую розы. Каково же было удивление всех присутствующих, когда на грубом полотне неожиданно появилось изображение Девы Марии, обрамленной лучами славы, как «жена, облеченная в солнце» из Апокалипсиса. При виде божественных знаков епископ и все присутствующие в его покоях уверовали в правдивость слов крестьянина-индейца.

Вскоре на холме Тепеяк, на месте, где Дева Мария явилась туземному крестьянину, воздвигли храм, в котором по сей день хранится нерукотворный образ Богородицы.

Хуан-Диего остаток своей жизни прожил при храме и умер в возрасте 74 лет.

Богородица, действительно, как заботливая мать, занялась своими детьми. Радикально возросло число обращений в христианство ацтеков, зарегистрированы многочисленные случаи чудесных исцелений. Почитание Девы Марии Гвадалупской очень быстро распространилось и в Европе. Сорок лет спустя после явлений в Мексике образ Богородицы Гвадалупской, копия оригинала, хранящегося в Мехико, была прикреплена на каюте адмирала Андреа Дории во время битвы при Лепанто с турками.

Что же послужило причиной всеобщей любви? Что помогло воспрять почти полностью истребленному народу и возродиться новой нацией, вобравшей в себя характеристики как ацтеков, так и испанцев, создать новую землю, имя которой Латинская Америка? В документах Латиноамериканской епископской конференции 1979 года эта новая нация называется «Евангелие, воплотившееся в наш народ». Евангелие, добрая весть, слова любви, слово Господне в состоянии возродить из пепла каждый народ, каждого человека. Сделать из него новое творение. Превратить его из темного крестьянина, унижаемого за свое происхождение, в любимого сына Божия, сыночка, как называла его Дева Мария.

В 2002 Папа Иоанн Павел II провозгласил Хуана-Диего Святым.

Мы всегда стараемся разрушить старое до основанья, чтобы создать что-то новое. Как испанская империя поступила с ацтеками, как ведутся все войны, как мы уничтожаем словом наших близких, ожидая, что они, полностью уничтоженные нами, изменятся в лучшую сторону.

Матерь Божия, придя в наш мир в образе Богоматери Гвадалупской, учит нас другому пути созидания нового и лучшего мира. Не из насилия, а из любви сделаны кирпичики, из которых строятся новые города. Не уничтожением самобытности другого можно помочь ему измениться, а его очищением, улучшением через любовь, через терпение (Дева Мария 4 дня терпела духовную слепоту епископа Сумарраги). На пути созидания приходится претерпевать страдания, унижения, клевету, как выпало на долю Хуана-Диего. Но за все воздастся Богородицей, которая видит повсюду.

Дева Мария не устает удивлять своих детей. Ее нерукотворный образ - настоящая загадка для современной науки.

Исследовать священное изображение начали уже в 1633 году, собирая необходимую информацию для прошения об учреждении Святейшим Отцом литургии, посвященной Деве Марии Гвадалупской. Первым делом поражал тот факт, что образ, выполненный на полотне из растительных волокон, срок существования которых не превышает 30 лет, не показывает никаких признаков распада. А ведь его использовали часто как штандарт во время сражений, перевозили из одного храма в другой, и вначале образ хранили без защитного покрытия. В 1791 году на полотно случайно проливают кислоту, который чистили позолоченную оправу. Но раствор не только не повредил полотно, но и пятна, оставленные им, с годами постепенно исчезли.

Анализ самого изображение показал идеальный симбиоз испанской и ацтекской культуры. Сама Богородица предстает перед нами как метиска, ее фиолетовый пояс, согласно иконографии ацтеков, указывает на беременность Девы Марии, крылья ангела, поддерживающего Богородицу, трех цветов: красного, белого и зеленого, - типичных для одного из почитаемых ацтеками божеств.

С развитием техники стало возможным проведение более тщательных исследований. Они-то и показали, что на полотне отсутствуют следы кисти живописца, то есть изображение не выполнено человеческой рукой.

Особенно поражают глаза Богородицы: в них ученые обнаружили явление рефлексии и эффект тройного отражения (явление Пуркинье-Сансона), присущие исключительно живым людям. А впоследствии в зрачках Девы Марии, при помощью увеличения в 2500 раз, исследователи обнаружили силуэты людей, находившихся в покоях епископа Сумарраги в момент появления образа Богородицы на накидке Хуана-Диего. Деформация этих силуэтов соответствует преломлению роговицы. Среди силуэтов была также замечена фигура женщины-негритянки, что может показаться невероятным для Мексики 1531 года. Но впоследствии историки нашли в завещании епископа Сумарраги упоминание о принадлежавшей ему семье негров-рабов.

В правом зрачке глаза Девы Марии удалось распознать 12 фигур. Все они разного размера, согласно закону перспективы, как если бы изображение было фотографией того, что видела Богородица. В левом зрачке, по результатам исследования перуанского инженера Хосе Асте Тонсманна, заметны те же фигуры, но с иными пропорциями и под другим углом, что является оптическим эффектом при отражении противостоящего объекта.

Но особенно интересен тот факт, что в центре зрачков Девы Марии исследователи заметили изображение индейской семьи: мужа, жены и детей. Младшего ребёнка мать несёт на плечах. Таким образом, современные научные достижения будто помогают Богородице донести до нас напоминание о важности семьи. Они открывают нам завесу над ее любящим материнским сердцем, в центре которого находимся мы: ее дети, ее семья. Как не вспомнить Евангелие от Иоанна, в котором Иисус, чувствуя приближение смерти, делает нам один из самых дорогих подарков, открывает для нас объятия Своей матери: ««Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!» (Иоанн 19, 26-27)

Матерь Небесная, дети твои со всего света приезжают в храм твой, чтобы Ты окинула их своим любящим взглядом, заглянула в их исстрадавшееся сердце, приласкала улыбкой и высушила их слёзы. Очи твои – Рай, сошедший на землю, лучи света в темном царстве, оазис в пустыне нашей жизни, бальзам сиротским сердцам нашим. Задумал Господь Твои очи, как частицу Небес, напоминающую о Его родном доме, оставленном ради нашего спасения. И теперь Ты, Пресвятая Матерь, смотришь и на нас тем же взглядом, пробуждая в заблудших детях твоих ностальгию по их истинной отчизне.

C нами с 17.10.2008 Репутация: **62.4**

Lactus писал(а):

В правом зрачке глаза Девы Марии удалось распознать 12 фигур. Все они разного размера, согласно закону перспективы, как если бы изображение было фотографией того, что видела Богородица. В левом зрачке, по результатам исследования перуанского инженера Хосе Асте Тонсманна, заметны те же фигуры, но с иными пропорциями и под другим углом, что является оптическим эффектом при отражении противостоящего объекта.

Lactus писал(а):

Но особенно интересен тот факт, что в центре зрачков Девы Марии исследователи заметили изображение индейской семьи: мужа, жены и детей. Младшего ребёнка мать несёт на плечах.

Да... БРЕД! И всё это исследования перуанского инженера Хосе Асте Тонсманна, а почему бы эти исследования не проверить!? Где фото, или нет такой аппаратуры, чтобы показать фантазии перуанских инженеров!
Вот и особенность католического вероучения, поднимать на щит всякую чушь, потому что ничего другого там нет и быть неможет!

Lactus писал(а):

Как не вспомнить Евангелие от Иоанна, в котором Иисус, чувствуя приближение смерти, делает нам один из самых дорогих подарков, открывает для нас объятия Своей матери: ««Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!» (Иоанн 19, 26-27)

А это вообще не выдерживает ни какай критики! Так там помимо ученика, еще другие люди стояли, женщины в том числе. Почему Иисус не сказал: Жено! си чада твои? А почему не сказал, о женщинах, си дочь твоя? Или есть только сыновья, а дочерей нет?

Знаете почему он сказал именно так, а не как иначе?
Да потому. что в то время женщина, которая осталась без мужа или сына, была обречена на нищету, а возможно и на смерть. Иисус завещал свою мать, любимому ученику Иоанну, чтоб он позаботился о ней, как о своей матери.

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

КАТЕХЕЗА СВЯТЕЙШЕГО ОТЦА О ТАЙНЕ РОЖДЕСТВА ВО ВРЕМЯ ОБЩЕЙ АУДИЕНЦИИ, 23.12.2009
Об исторических истоках этого торжества

Общая аудиенция 25 ноября с.г. состоялась в 10.30 в зале Павла VI, где Святейший Отец встретился с группами паломников и верных, прибывших из Италии и многих стран мира.

В своей речи на итальянском языке Папа остановился на тайне приближающегося Рождества.

После краткого пересказа своей катехезы на разных языках Святейший Отец обратился с приветствиями к отдельным группам верных.

Общая аудиенция завершилась пением Pater Noster и Апостольским Благословением, преподанным вместе с присутствовавшими епископами.

· Катехеза Святейшего Отца

Дорогие братья и сестры,

Вместе с рождественской новеной, которую мы совершаем в эти дни, Церковь призывает нас глубоко и насыщенно прожить период подготовки к Рождеству Спасителя, которое уже близко. Все мы страстно желаем, чтобы этот праздник Рождества подарил нам посреди лихорадочной деятельности нашего времени дни спокойной и глубокой радости, чтобы дать нам прикоснуться к доброте нашего Бога и наполниться новым мужеством.

Для того, чтобы лучше понять значение Рождества Господня, мне бы хотелось вкратце остановиться на исторических истоках этого торжества. Действительно, Литургический год Церкви сначала развивался не от рождения Христа, от веры в Его воскресение. Поэтому более древним праздником христианства является не Рождество, но Пасха; воскресение Христа основывает христианскую веру, оно лежит в основе возвещения Евангелия и рождает Церковь. Следовательно, быть христианами - значит жить в духе пасхальности, позволяя вовлечь себя в динамизм, порождаемый Крещением и ведущий к смерти для греха, чтобы жить с Богом (ср. Рим 6,4).

Первым, кто четко утверждал, что Иисус родился 25 декабря, был Ипполит Римский, в своем комментарии к книге пророка Даниила, написанной около 204 года. Затем, некоторые экзегеты отмечали, что в тот день праздновалось Освящение Иерусалимского Храма, - праздник, установленный Иудой Маккавеем в 164 году до Рождества Христова. Совпадение этих дат могло означать, что с Иисусом, явившимся как свет Божий в ночи, действительно осуществляется освящение храма, Пришествие Бога на эту землю.

Праздник Рождества обрел свою окончательную форму в христианстве в IV веке, когда он занял место римского праздника "Sol invictus", непобедимого солнца; тем самым было явлено со всей очевидностью, что рождение Христа - это победа истинного света над мраком зла и греха. Но особая и глубокая духовная атмосфера, окружающая Рождество, развилась уже в Средневековье, благодаря св. Франциску Ассизскому, который был глубоко влюблен в человека Иисуса, в Бога-с-нами. Его первый биограф, Фома Челанский, рассказывает во «Второй жизни» о том, что св. Франциск «превыше всех других торжеств праздновал с невыразимой заботой Рождество Иисуса Младенца, и называл праздником всех праздников день, в который Бог, став маленьким ребенком, сосал человеческую грудь» (Fonti Francescane, n. 199, p. 492). Из этого особого поклонения тайне Воплощения возникло знаменитое празднование Рождества в Греччо. Оно, вероятно, было навеяно св. Франциску его паломничеством на Святую Землю и вертепом у базилики Пресвятой Марии Великой в Риме. Ассизским Бедняком двигало желание испытать конкретным образом, в реальной жизни смиренное величие события рождения Иисуса Младенца, и поделиться этой радостью со всеми.

В первой биографии Фома Челанский говорит о ночи, проведенной у вертепа в Греччо очень горячо и впечатляюще, внеся решающий вклад в распространение этой самой прекрасной рождественской традиции устроения вертепов. Ночное бдение в Греччо фактически вернуло христианству глубину переживания и красоту праздника Рождества, и научило Народ Божий видеть в нем наиболее подлинное послание, особое тепло, а также любить человечность Христа и поклонятся ей. Такой особый подход к Рождеству придало христианской вере новое измерение. Пасха сосредоточивала внимание на силе Бога, побеждающего смерть, начинающего новую жизнь и учащего надеяться на грядущую жизнь. Вместе со св. Франциском и его вертепом были выявлены со всей очевидностью беззащитная любовь Бога, Его смирение и Его благоволение, которое в Воплощении Слова является людям, чтобы научить их новому способу жить и любить.

Фома Челанский повествует о том, что в ту Рождественскую ночь Франциску была дарована благодать удивительного видения. Он видел лежащего недвижимым в яслях младенца, который проснулся ото сна, почувствовав приближение Франциска. Челанский добавляет: « Это видение не отличалось от реальной жизни, так как Своею благодатью, действующей через Своего святого раба Франциска, Младенец Иисус воскрес в сердцах многих людей, которые забыли о Нем, и был глубоко запечатлен в их любящей памяти» (Vita prima, op. cit., n. 86, p. 307). Эти строки очень точно описывают то, что живая вера Франциска и любовь к человечеству Христа передали христианскому празднику Рождества: открытие, что Бог являет Себя в крошечном тельце Иисуса Младенца. Благодаря св. Франциску, христианский народ смог ощутить, что в Рождество Бог действительно стал "Эммануилом", Богом-с-нами, от Которого нас не отделяет никакая преграда или отдаленность. В этом Младенце Бог стал таким близким к каждому из нас, что мы можем обращаться к Нему на «ты» и поддерживать с Ним доверительные отношения, исполненные глубокой любви, собственно так, как делаем это с новорожденными.

В этом Младенце являет Себя Бог-Любовь: Бог приходит безоружным, без Своей силы, потому что Он не желает завоевать нас, так сказать, извне, но хочет, чтобы человек принял Его в свободе; Бог соделывает Себя беззащитным Младенцем, чтобы победить высокомерие, насилие, человеческую жажду обладания. В Иисусе Христе Он принял это обезоруживающее состояние бедности, чтобы победить нас любовью и привести к нашей истинной идентичности. Мы не должны забывать о том, что величайшим титулом Иисуса является именно титул "Сына", Сына Божия; божественное достоинство обозначается словом, которое упоминает о бедности Вифлеемских ясель, хотя однозначно соответствует Его божественности, которая является божественностью "Сына".

Кроме того, в Своем состоянии Младенца Он показывает нам, как мы можем встретить Бога и наслаждаться Его присутствием. Именно в свете Рождества можно понять слова Иисуса: « Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф 18,3). Тот, кто не понял тайну Рождества, тот не понял решающего элемента христианской жизни. Кто не принимает Иисуса сердцем ребенка, тот не может войти в Царствие Небесное: именно об этом хотел напомнить Франциск христианству своего времени и всех времен, вплоть до сегодняшних. Помолимся к Отцу, дабы Он даровал нашим сердцам ту простоту, которую видим в Господе Младенце, так, как это делал св. Франциск в Греччо. Тогда может произойти так, что и мы переживем то, что рассказал Фома Челанский, - сообщая об опыте пастухов во Святую Ночь, - о тех, кто присутствовал при событии в Греччо: "Каждый из них вернулся домой, исполненный несказанной радости" (Vita prima, op. cit., n. 86, p. 479).

Именно в этом заключается пожелание, которое я с любовью обращаю ко всем вам, к вашим семьям и вашим близким. Счастливого Рождества всем вам!

© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana

Возраст: 38 C нами с 24.05.2008 Репутация: **101**

tiktak писал(а):

А это вообще не выдерживает ни какай критики!

"Он сказал Ей, увидев с высоты Креста Ее и "ученика, которого любил" (Иоанна Богослова): "Жено, се сын Твой", потом сказал ученику: "Се Мати твоя". Он не назвал Богородицу здесь Своей матерью, может быть, оберегая Ее от поругания толпы, которая могла бы пытаться расправиться с Матерью казнимого. Но Господь этими словами не только передал апостолу Иоанну земную заботу о Своей Матери, - Он усыновил Ей в лице Иоанна весь человеческий род." //Митр. Николай (Ярушевич) http://msdm.ru/content/view/162/231/

У Креста стояла Пречистая Матерь Господа и любимый Его ученик Иоанн Богослов. И Господь, обратившись к Деве Марии, сказал: Жено! се, сын Твой. А Своему любимому ученику: се, Матерь твоя! (Ин. 19, 26–27). И здесь не только сыновняя забота о Деве Марии, здесь нечто другое. Здесь великое таинство. Господь, в лице Иоанна Богослова, усыновил Матери Своей весь человеческий род. // Арх. Рафаил (Карелин) http://lib.eparhia-saratov.ru/books/16r/rafail/christianway/20.html

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

Рождественское послание епископа Клеменса Пиккеля

Возлюбленные братья и сестры!
Верующие в Христа по всему миру в рождественскую ночь собираются для совместного бдения, чтобы подобно пастухам в Вифлееме, посмотреть и услышать, что случилось, чтобы друг другу об этом рассказать и подхватить песню ангелов: «Слава в вышних Богу, и на земле мир людям доброй воли!» Родился Христос, что переводится как «Помазанный» - помазанный Отцом благодатью стать Спасителем павшего человечества!
Родился Сын Бога в мир! Родился Тот, Который есть любовь, среди нас! От всего сердца я поздравляю всех пришедших на совместные литургии, а также больных и далеко живущих, не имеющих возможности участвовать в радостных богослужениях. Богу-Младенцу для пришествия нужны не особенные места, но открытые сердца. Пустите Его в ваши внутренние дома, где делами управляют память, разум и воля, и передайте Ему скипетр вашего владычества! «Свет пришел в мир, к Своим пришел, а свои Его…» … приняли или не приняли? Братья и сестры, ответ на этот вопрос дается сегодня, Тобою и мною! Да придет Царствие Его – в наши сердца! Да будет воля Его – в наших делах!

Возлюбленные, мое рождественское послание я не случайно начал именно словом «Верующие …». Кто не верит во Христа, не приходит к Нему. Конечно, тот или другой пришел сегодня просто из-за «рождественской атмосферы» или с надеждой на подарок, не осознавая, что самый большой подарок ему - это Сын Бога, пришедший к нам. Называя себя верующими, мы, в определенном смысле, отграничиваем себя от неверующих. И те, и другие имеют свое мировоззрение, свою точку зрения. Диалог между сторонами ведется «где-то там», на высоком – то есть теоретическом – уровне. «Но больше и не надо». Быть миссионером сегодня – подозрительно и даже опасно. Современный мир требует толерантности в смысле «оставьте в покое!» Не может ли быть, что современное христианство слишком часто подчиняется этому взгляду, в том числе и мы? Осознаем ли мы смысл, причину(!), Рождества Иисуса Христа? И ждем ли мы Его второго пришествия? Мы называем себя «верующими», но чего-то в этом как будто не хватает. Или нам, действительно, все равно, что мы Его называем Богом, а другие Его не знают?
В поиске ответа на очевидную проблему я в своем размышлении наткнулся на связь между божественными добродетелями: верой, надеждой, любовью. Между ними существует определенное отношение и весьма значимая последовательность. В повседневной жизни это подтверждается следующим образом: Бывают верующие, которые, на самом деле, надеются не на Бога, а исключительно на свои силы, таланты, связи и так далее. Иногда, в чрезвычайных ситуациях, они совершают попытку бегства из самонадеянного круга своего мира. Но действительно надеяться на Бога – например, в случае смерти близкого человека – им обычно не удается. Что это за вера без надежды? «Опиум для народа», - сказал бы философ позапрошлого века. Смотря на Рождество, это значило бы: человек как-нибудь верит в пришествие Бога в мир, но то, что это имеет конкретное отношение к нему, его никогда не серьезно интересовало.
Но есть и другие верующие! Надеемся, что их больше чем тех, о которых мы только что размышляли. Есть верующие, которые и надеются на Бога. Они просят Его в своих молитвах, и просят с упованием. Они знают, может быть, из собственного опыта, как Он умеет вмешиваться в естественные законы мира, как Он умеет помогать. А может быть, это упование было передано им родителями и предками. Думая именно об этом, мы чувствуем еще не зажившую рану христиан в России, в то время, как секуляризация уже причиняет новую. Люди, которые уповают на Бога, чувствуют, что не могут равнодушно относиться к Нему. Они стараются часто приходить в храм, читают и спрашивают о Боге, … Их молитва является не просто внешним совершением религиозного обряда или экспериментом, но настоящим человеческим актом, обращением к Творцу. Размышляя о рождественских событиях, они, полные удивления, стоят перед Вифлеемским вертепом и умеют благодарить.
Логично, что человек, который не верит в Бога, не может надеяться на Него. Итак, первое – вера, второе – надежда. А совершенство добродетелей всегда в любви! Все мы призваны достичь этого уровня христианской жизни! Поступки «верующего» христианина в распространенном сегодня понятии, к сожалению, не существенно отличаются от поступков тех, в жизни которых Христу не находится места. Все, что они делают, даже добрые дела, они делают не из христианской мотивации. Желания, чтобы и другие познакомились со Христом, у них не возникает.
Христос, Воплощенное Слово Творца – образец человеческой жизни. Жить воистину по-человечески - значит стать похожим на Него. Братья и сестры, как хотелось бы назвать всех верующих любящими! Для этого Бог вочеловечился. Рождество становится истинным торжеством, когда мы смотрим на пришедшего в мир Бога и учимся от Него быть человеками.
А чтобы не заблудиться в наших стараниях, мы должны осознать, что божественные добродетели – вера, надежда и любовь – в конечном итоге, являются не достижениями человека, но даром Бога. Я пишу это не для того, чтобы у кого-то из вас опустились руки, но чтобы мы просили именно и особенно об этом даре добродетелей, когда в наступившее рождественское время приходим к яслям и смотрим, «какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими». (1 Ин 3,1) – Господи Боже, явившийся во Младенце Иисусе, умножай нашу веру, укрепляй нашу надежду и зажигай в нас Твою любовь!
Еще раз я поздравляю всех вас, возлюбленные! Я поздравляю всех людей доброй воли с Рождеством Христовым! Сын Бога стал нам Братом! Не бойтесь быть Его братьями и сестрами! Не бойтесь быть любящими. Только вера любящих принесет плод, сделает свободными нас и других.
Пребывая в радости узнавших о Христе и познавших Его, я прошу всемогущего Бога благословить нашу Епархию и всех живущих в ней.
Ваш епископ + Клеменс Пиккель
Ординарий епархии св. Климента в Саратове

C нами с 17.10.2008 Репутация: **62.4**

plasma писал(а):

Он усыновил Ей в лице Иоанна весь человеческий род." //Митр. Николай (Ярушевич)

plasma писал(а):

в лице Иоанна Богослова, усыновил Матери Своей весь человеческий род. // Арх. Рафаил (Карелин)

Здравствуйте plasma, было познавательно и полезно проработать ваши примеры, но Вас с Lactus, мои выводы не порадуют.

Приведенных Вами людей, нельзя рассматривать, обоих вместе.

Митр. Николай (Ярушевич) После первого курса перешёл в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, которую закончил в 1914 со степенью кандидата богословия.
А какие тогда были духовные академии? Католические!

...Подобный же процесс (как у КЦ) стал развиваться и у нас с открытием Духовных школ в XVII веке. Мы их устроили вполне по образу и подобию школ католических и протестантских, взяв не только их системы, методы и программы, но часто и сами учебники с их далекими от Православия идеями и трактовками догматических и нравственных истин. Даже преподавание в Духовных школах велось по образцу школ западных на латинском языке и таковым оставалось до второй половины XIX века. XVIII век вообще был у нас темным веком в духовном образовании (и не только в нем). Святитель Филарет (Дроздов), инспектируя в 1815-1818 годах школы Московского округа, и в первую очередь МДА, писал о выпускниках-священниках, что они «довольно знали латинских языческих писателей, но мало знали писателей священных и церковных; лучше могли говорить и писать на латинском языке, нежели на русском; имели память, обремененную множеством слов, но ум не оплодотворенный живым познанием истины»...

Митр. Николая (Ярушевича) еще можно оправдать почему он так сказал, он в это верил, его так учили.

Но Арх. Рафаил (Карелин), чистой воды один из католических клоунов! Под видом православного, с лозунгом "за чистоту веры!", революционер несчастный.
И что он делал в Грузии, а? Тоже чистоту веры насаждал!
«Архимандрит Рафаил (Карелин) служит Господу в земле Иверской (Грузия) в столице ее – Богохранимом граде Тбилиси.»
Знаем! Плоды видим! Сейчас за Россию принялся! НЕ ВЫЙДЕТ!

Слава Богу за все! Храни Бог Россию!

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

Рождественское послание архиепископа Павла Пецци

Дорогие собратья во священстве, монашествующие, верные Народа Божиего!
Возлюбленные во Христе братья и сёстры!
Вновь, как и каждый год, святая Церковь обращает к нам слова, наполняющие наши сердца радостью: «Христос рождается! Славьте Его!»
Св. Григорий Назианский пишет: «Что есть человек, что Ты помнишь его? Что за новая тайна во мне открывается! Сколь мал я, и вместе велик, покрыт позором и возвышен, смертен и бессмертен… Всё это знаменует тайна сия великая: Бог принял природу человека, уничижился ради восставления твари падшей, возвращения образу Своему первоначальной красоты, обновления человека, дабы мы все были во Христе едино, в Нём, нас ради совершенно соделавшемся всем, что Он есть».

Бог родился среди людей — «С нами Бог!» С момента Боговоплощения в Иисусе Бог стал смиренным спутником человека. Иисус Христос — это тот путь, то присутствие, которые отвечают глубочайшим желаниям человеческих ума и сердца. Рядом с Иисусом наше сердце ощущает то родство, ради которого оно было сотворено, и которого оно не ощущает более нигде.
Поэтому Христос Сам сделался путём. Он пришёл, чтобы у нашей свободы был критерий, помогающий распознать правильную дорогу и следовать ей. Каждый из нас может найти свой путь, если встретит Того, кто есть Путь, и позволит Ему с любовью вести за собой. Без Бога с нами, Бога близкого нам, можем ли мы выдержать странствие жизни? Бог, ставший человеком, не оставляет нас, но идёт рядом и указывает нам путь. Ведь недостаточно идти вперёд — необходимо ещё и видеть, куда мы идём!
«Рождество — это не просто воспоминание о рождении великого человека; это не абстрактное празднование рождения человечества или тайны жизни в целом; в ещё меньшей степени это всего лишь праздник начала нового года. Рождество — это воспоминание о чем-то конкретном и важном для человека, о сути христианской веры, об истине, которую кратко выразил святой Иоанн: «Слово стало плотью» (ср. Ин 1, 14).
Речь идёт об историческом событии, которое евангелист Лука помещает в чётко определённый контекст: во дни, когда вышло повеление Кесаря Августа о первой переписи, когда Квириний уже был правителем Сирии (ср. Лк 2, 1-7). Таким образом, спасительное событие, которого Израиль ждал веками, произошло в ночь, имеющую точную историческую дату. Во мраке Вифлеемской ночи реально засиял великий свет: Творец вселенной воплотился, неразрывно соединившись с человеческой природой, чтобы действительно стать «Богом от Бога, светом от света» и одновременно человеком, — истинным человеком» (Папа Бенедикт XVI).
Вот почему христианство изначально представляет собой не столько «религию», сколько «событие», реальный «факт». Реально рождение Младенца в Вифлееме; реальны детство и юность Иисуса, окруженного бескорыстной любовью Марии и Иосифа; реальны встреча с Иоанном и Андреем и все другие встречи, благодаря которым весть о Нём достигла всех уголков земли, в том числе и нас с вами.
Это удивительное событие лежит в основе Благой Вести — радостной, волнующей новости, обращённой к каждому человеку: невозможное, но самое желанное, совершилось!
Именно это событие мы вспоминаем всякий раз, когда повторяем самую нежную, близкую нашему сердцу молитву: «Радуйся Мария, благодати полная, Господь с Тобою, благословенна Ты между жёнами и благословен плод чрева Твоего Иисус».
Непрерывность присутствия этого события в мире и в истории обеспечивает людской поток, во главе которого — Сам Христос. Это — Его тело, Церковь, действующая в истории, где божественное является через человеческое, где повторяется событие Христа.
Однако Церковь, вслед за Иисусом, — «чужестранка», как называл её поэт Элиотт. Ей предназначена та же судьба, что и Иисусу Христу: «Был свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришёл к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими» (Ин 1, 9-12). В наши дни, когда царит новая, особая растерянность, нужен подл инный опыт живого общения с Христом! «Больше всего нужен нашему холодному и жестокому веку живой рассказ о живой вере, передача не просто знаний, не просто фактов о вере, а самого её опыта» (Протопресвитер Александр Шмеман).
Сегодня так же, как и в трудные и мрачные времена, — если не больше! — мы, христиане, призваны нести в мир свидетельство опыта встречи с воплощённым Словом. Вслед за пастухами, первыми встретившими Иисуса, вслед за Его учениками мы призваны нести в мир весть милосердия Бога, Который есть Христос. «Без Бога человек не знает, куда идти, и даже не может понять, кто он такой» (Бенедикт XVI). «Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин 1, 14), чтобы человек смог узнать, куда ему идти, понять себя и мир.
Время Адвента, подготовки к Рождеству, было ознаменовано для нашей поместной Церкви Божией Матери в Москве десятилетним юбилеем освящения храма Непорочного Зачатия Девы Марии, который в 2002 году стал Кафедральным собором нашей Архиепархии.
Кафедральный собор — это живое сердце каждой поместной Церкви. Он подобен сердцу в прямом, физиологическом смысле: как к сердцу устремлены и из него исходят все сосуды, по которым течёт жизнь, так и Собор — центр связей церковного организма.
И хотя наша Архиепархия слишком обширна, чтобы все её священники и миряне могли собираться здесь регулярно, Собор, тем не менее, остаётся центром притяжения для каждого из нас.
Однако, Собор подобен сердцу и в более глубоком, духовном смысле этого слова. В Библии сердце — это внутренняя сущность человека, место, где происходит сокровенный диалог с Богом. Кафедральный собор называется так, потому что в его центре находится Кафедра епископа. Она символически обозначает роль епископа, который, с этого места, возглавляет вверенный ему народ Божий как пастырь, священник и учитель. В лице епископа, соединённого с Епископом Рима, поместная Церковь соединяется с Церковью Вселенской. Поэтому, «Собор Кафедры» — это «Мать и Глава» всех других храмов епархии, второй родной приход для каждого её верующего.
В Кафедральном соборе, и вслед за ним во всех храмах епархии, вокруг Христа, вокруг совершаемой епископом Евхаристии созидается единая община. Вокруг присутствующего Христа собираются люди разного возраста, пола, социального положения и национальности. Не мы избрали, с кем нам встретиться и собраться: мы пришли сюда и находимся рядом, объединённые верой и призванные стать единым телом, разделяя единый Хлеб, Который есть Христос. Мы едины, невзирая на наши национальные и социальные различия, мы находимся в присутствии единого Господа и становимся одним целым в Нём и с Ним.
Особую молитву в этом году мы возносим к Богомладенцу о всех наших священнослужителях. Мы все хотим выразить свою благодарность нашим священникам за их преданность и заботу, и одновременно призвать их к усердной ревности о Христе в своём служении. Святость — это жизнь согласно тому, чего требует от нас Христос. Она измеряется тем, с каким согласием мы принимаем всё, что Христос требует от нас как от Своих служителей.
Как Христос послушен воле Отца, так и священник исполняет миссию, которая реализует призвание, возложенное на него Христом. «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор 5, 14-15). Христос любит каждого, жизнь каждого из нас дорога Ему. Священническое служение — это отражение такой любви Христа к человеку. Христос открывает верующим Своего народа их личное призвание: священникам Он поручает участвовать в служении, посредством которого Он создаёт, ведёт и воспитывает Свой народ. Замысел Бога осуществляется в истории через постоянное возрождение Его народа. Бог рождает Свой народ и не покидает его, дарует ему жизнь и ведет к зрелости. В этом заключается воспитательная забота духовенства.
Наряду с этим священники призваны учить верных общинной жизни, которая может и должна осуществляться должным образом в каждом приходе и в каждой общине. Ведь «община», по сути, есть не что иное, как продолжающееся присутствие Христа в истории.
Необходимый минимум такой общинной жизни — участие в Таинствах. Однако Таинства, если они проживаются осознанно, стремятся породить общинную структуру жизни, которая включает в себя всё: то, как мы понимаем своё призвание, как относимся к жизни и миру, как используем собственные средства. Осознанное участие в Таинствах требует восприятия жизни как общения. Таинства раскрывают единство во Христе как самую глубокую истину о нашем собственном «я», и высвобождают из глубины этого «я» желание видимым образом выразить и распространить в обществе это единство как величайшее благо для человечества на его пути к счастью.
С этими мыслями желаю всем вам, мои возлюбленные братья и сёстры, вашим родным и близким, вашим соседям и сослуживцам, всем нашим согражданам, всем людям на Земле, чтобы мир Рождественской ночи под несмолкающее ликующее ангельское пение входил в наши дома, наполняя их взаимной любовью и общей надеждой. Пусть совместное переживание опыта нашей христианской веры, ныне открывающейся в своём рождественском измерении, укрепляет нас на нашем земном пути.
Примите мои поздравления с Рождеством Христовым! Пусть Богомладенец дарует Вам Свою помощь, духовную радость и мир.
Христос, истинный Бог наш, ныне плотью родившийся ради нашего спасения, по молитвам Пречистой Девы Марии Богоматери и всех святых, да пребудет с вами и благословит вас.
Христос рождается! Славьте Его!
† Архиепископ Павел Пецци

C нами с 17.10.2008 Репутация: **62.4**

Прошу прощения.

С Рождеством! С праздником, дорогие католики!

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

tiktak, спаси Вас Господь!

http://catholictube.ru/mediadetails.php?key=680a500d8e1b39064741

C нами с 17.10.2008 Репутация: **62.4**

Lactus писал(а):

tiktak, спаси Вас Господь!

СпасиБо, Вашими молитвами.
Дай Бог и Вам духовного прозрения и жизни вечной, дорогой Друг.

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

Жабы на кресте не будет

Правда торжествует! Защищены духовно-нравственные основы украинского общества

25 декабря 2009 коллегия судей Окружного административного суда города Киева под председательством судьи Блаживской Н.Е. полностью отказала в иске ООО «Фри Медиа Украина ГмбХ» к Национальной экспертной комиссии по вопросам защиты общественной морали. Судебные слушания проходили по делу № 3\712 по иску «Фри Медиа Украина ГмбХ» к Национальной экспертной комиссии о признании противоправным и отмене решения Комиссии № 4 от 23 октября 2008 года.
В качестве третьего лица, не заявляющего самостоятельных требований на предмет спора, в дело вступил Руководящий центр «Патриаршая курия» Украинской Греко-Католической Церкви. УГКЦ сообщила Суду о своем нарушенном право на информационное пространство, свободное от материалов, которые унижают честь и достоинство, оскорбляют религиозные чувства верующих граждан и представляют угрозу физическому, интеллектуальному, морально-психологическому состоянию населения. Пользуясь своим конституционным правом, Церковь просила о судебной защите.
В деле № 3\712 говорится, что при проведении мониторинга периодических печатных изданий на предмет соответствия действующему законодательству о защите общественной морали, Национальная экспертная комиссия по вопросам защиты общественной морали своим решением № 4 от 23 октября 2008 постановила признать фотоизображения, размещенные в номерах 194 (682) за 01.09.2008 года и 104 (592) за 14.05.2008 года газеты «Блик», информацией:
в номерах № 194 (682) за 01.09.2008г. и 104 (592) за 14.05.2008г. на стр. 16 - эротического характера;
в номере 104 (592) за 14.05.2008г. на стр. 10 - порнографического характера;
в номере 194 (682) за 01.09.2008г. на стр. 16 – демонстрирующей неуважение к религиозным святыням и оскорбляющей религиозные чувства верующих.
По обвинению в демонстрации неуважения к религиозным святыням и оскорбления религиозных чувств верующих, речь идет об изображении в номере 194 (682) на стр. 16 зеленой лягушки, распятой на кресте, о котором истец настойчиво утверждал, что это классическое произведение искусства, поскольку оно выставлялось в музее в Итальянском городе Больцано. Следует отметить, что Святейший Отец Бенедикт XVI, Папа Римский, узнав о таком «шедевре» искусства, в письме к руководителю местной коммуны Францу Пале сказал, что из-за этого изображения «пострадали религиозные чувства многих людей, которые видят в кресте символ любви к Богу и нашего спасения, и который заслуживает признания и религиозного почитания». Также свое возмущение таким надругательством над религиозными символами на одном из заседаний выразил Секретариат Всеукраинского совета Церквей и религиозных организаций.
Однако, руководство ООО «Фри Медиа Украина ГмбХ» считали, что обвинения относительно распространения газетой «Блик» фотографий эротического, порнографического характера и таких, которые демонстрирует неуважение к религиозным святыням является необоснованным и подало на Комиссию в суд.
«Решение Суда по этому делу, приобретшему общественный резонанс, показало, что в Украине все же есть беспристрастное правосудие, поскольку весь процесс проходил под пристальным «вниманием» масс-медиа (как и вся нынешняя деятельность Национальной экспертной комиссии по вопросам защиты общественной морали) и вселил надежду, что в будущем нам всем, совместными усилиями удастся защитить духовно-нравственные основы нашего украинского общества от разрушительного влияния безнравственности, бескультурья, неумеренно потребительства и гедонизма», - для Департамента информации сказал митрофорный протоиерей Олекса Петрив, представитель интересов Патриаршей курии УГКЦ в суде.
По словам о. Олексы, символическим является то, что это решение Суда было принято сегодня, 25 декабря, когда 4/5 христианского мира празднуют Рождество Господа нашего Иисуса Христа. «Иисус пришел немощным младенцем в этот мир, чтобы показать нам, что могущество не в силе и количестве, а в Правде. Поэтому уповая на Него, не будем бояться и лениться отстаивать свои права и достоинство и Помолимся за тех, кто, потеряв нравственные ориентиры, но имея необходимые средства, пытается навязать нам и нашим детям свое мировоззрение, в котором нет места святости и благочестию», - отметил о. Олекса Петрив.

Возраст: 38 C нами с 24.05.2008 Репутация: **101**

tiktak писал(а):

Святитель Филарет (Дроздов), инспектируя в 1815-1818 годах школы Московского округа, и в первую очередь МДА, писал

За сто лет после него ничего не изменилось? А может еще вспомним, кстати, его Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы http://www.pagez.ru/philaret/nasl_135.php

Св. Филарет Московский писал(а):

Теперь не одного ученика Своего дает Он Ей в сына, чтобы Она успокоена была его сыновним служением, но всех учеников Своих, всех православно верующих Христиан дает Он Ей в сыны и дщери, чтобы они пользовались Ее материнским попечением.

tiktak писал(а):

А какие тогда были духовные академии? Католические!

А какие духовные академии сейчас - видимо тоже католические? Были ли когда-нибудь на Руси православные семинарии, или священникам больше доверять нельзя?

tiktak писал(а):

Но Арх. Рафаил (Карелин), чистой воды один из католических клоунов!

Ладно, я понял. Если архимандрит говорит не так, как Вам нравится он "католический клоун". Не напомните какой собор и когда решил анафематсвовать считающих, что Спаситель в лице ап. Иоанна усыновил Богородице все человечество?
Я, пожалуй, выхожу из этой дискуссии (пока меня самого не записали в "католические клоуны"). Хочу лишь по-братски предупредить Вас: ригоризм, подобный Вашему, многих выбрасывал из церкви в ересь (вспомним Татиана и Тертуллиана, например). Начав с ненависти к католикам, вы перекинулись на наше духовенство (забыв некстати слова Писания: "начальствующего в народе твоем не злословь"). Тут уж недалеко до господина Диомида с сотоварищи...

tiktak писал(а):

И что он делал в Грузии, а? Тоже чистоту веры насаждал!

И все таки забавно: записать в "католические клоуны" архимандрита, считающего, что абсолютно все католики погибнут... Вы бы хоть ознакомились с трудами автора, прежде чем обзываться...

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

ПОСЛАНИЕ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА БЕНЕДИКТА XVI ПО СЛУЧАЮ ПРАЗДНОВАНИЯ XLIII ВСЕМИРНОГО ДНЯ МИРА (1 января 2010)

«Если хочешь взращивать мир – береги творение»
1. ПО СЛУЧАЮ НАЧАЛА НОВОГО ГОДА я желаю выразить самые горячие пожелания мира всем христианским общинам, руководителям государств, мужчинам и женщинам доброй воли всего мира. Для XLIII Всемирного дня Мира я избрал тему: Если хочешь взращивать мир – береги творение. Уважительное отношение к творению приобретает огромное значение, и не в последнюю очередь потому, что «сотворение неба и земли есть начало и основа всех дел Божиих» [1] , – и его сохранение в настоящее время становится необходимым для мирного сосуществования человечества. В самом деле, если из-за жестокости человека к человеку над миром и над подлинно всесторонним развитием человека нависло множество угроз – войны, международные и региональные конфликты, международные и региональные террористические акты, нарушения прав человека, – то не менее тревожными являются угрозы, возникающие из-за пренебрежения – или даже злоупотребления – по отношению к земле и природным благам, дарованным нам Богом. Поэтому необходимо, чтобы человечество вновь осознало и укрепило «союз между человеком и окружающей средой, призванный быть отражением творческой любви Бога, от Которого мы происходим и к Которому мы держим путь» [2].
2. В энциклике Caritas in veritate я выявил со всей очевидностью, что всеобъемлющее развитие человека тесно связано с обязательствами, возникающими из отношений человека с природной средой. Окружающая среда должна рассматриваться в качестве Божьего дара для всех народов, а ее использование влечет за собой общую ответственность за все человечество, особенно по отношению к бедным слоям населения и к будущим поколениям. Кроме того, я отметил, что всякий раз, как природа и особенно человек упрощенно рассматриваются как плод случая или эволюционного детерминизма, возникает риск ослабления в умах осознания этой общей ответственности. [3] И напротив, взгляд на творение как на дар Божий человечеству помогает нам понять призвание и ценность человека. Полные изумления, вместе с Псалмопевцем мы можем возглашать: «Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? » (Пс 8,4-5). Созерцание красоты творения побуждает нас признавать любовь Творца – ту самую Любовь, что «движет солнце и светила» [4].
3. Двадцать лет назад, посвятив Послание ко Всемирному дню Мира теме «Мир с Богом Творцом, мир со всем творением», Папа Иоанн Павел II особо подчеркнул связь, которую мы, как творения Божии, имеем с окружающей нас вселенной. « В наши дни, – писал он, – растет осознание того, что мир во всем мире находится под угрозой ... также из-за отсутствия должного уважения к природе». И добавил, что экологическую сознательность «не следует умерщвлять, но напротив, поощрять, так, чтобы она развивалась и зрела, находя соответствующее выражение в программах и конкретных инициативах».[5] И другие мои Предшественники ссылались на эту связь, существующую между человеком и окружающей средой. К примеру, в 1971 году, по случаю восьмидесятой годовщины энциклики Rerum Novarum Льва XIII, Павел VI подчеркнул, что «путем необдуманной эксплуатации природы (человек) рискует разрушить ее и стать, в свою очередь, жертвой этой деградации». И добавил, что в подобном случае «не только материальная среда становится постоянной угрозой: загрязнения и отходы, новые болезни, тотальная разрушительная сила; но есть еще человеческий контекст, которым человек больше не управляет, создавая, таким образом, для завтрашнего дня обстановку, которая может стать для него невыносимой: огромная социальная проблема, которая касается всего человечества". [6]
4. Не вдаваясь в суть конкретных технических решений, Церковь, «знаток человечества», настойчиво старается привлечь внимание к связи между Творцом, человеком и творением. В 1990 году Иоанн Павел II говорил об «экологическом кризисе » и, подчеркивая, что он имеет главным образом этический характер, указывал на «безотлагательную нравственную необходимость новой солидарности».[7] Его призыв становится сегодня еще более настоятельным, перед лицом растущих проявлений кризиса, который было бы безответственно не воспринимать всерьез. Как можно оставаться равнодушными перед проблемами, возникающими из-за таких явлений, как климатические изменения, опустынивание, деградация и потеря производительности огромных сельскохозяйственных угодий, загрязнение рек и водоносных горизонтов, утрата биоразнообразия, рост природных катастроф, а также вырубка лесов в экваториальных и тропических регионах? Можем ли мы закрывать глаза на все больше увеличивающееся в масштабах явление так называемых «экологических беженцев»: людей, которым из-за деградации среды обитания приходится оставить ее – нередко вместе со всем своим имуществом, – чтобы противостоять опасностям и неизвестности вынужденного переселения? Разве можно оставаться безучастными перед лицом реальных и потенциальных конфликтов, связанных с доступом к природным ресурсам? Все эти вопросы глубоко влияют на осуществление прав человека, таких, как право на жизнь, питание, здоровье и развитие.
5. Как бы то ни было, следует учитывать, что экологический кризис не может рассматриваться в отрыве от связанных с ним вопросов, поскольку он тесно связан с самим понятием развития и с видением человека и его отношений с себе подобными и с творением. Поэтому разумно будет осуществить глубокий и дальновидный пересмотр модели развития, а также задуматься над смыслом экономики и ее целей, с тем, чтобы исправить ее дисфункции и отклонения. Этого требует состояние экологического здоровья планеты; этого требует также и прежде всего культурный и нравственный кризис человека, симптомы которого давно видны во всем мире. [8] Человечество нуждается в глубоком культурном обновлении; оно нуждается в том, чтобы вновь открыть для себя те ценности, которые составляют прочное основание для созидания лучшего будущего для всех. Кризисные ситуации, которые оно сейчас переживает, – независимо от того, имеют ли они экономический, продовольственный, экологический или социальный характер, – в сущности, являются также нравственными, и все они связаны между собой. Они требуют от нас переосмысления пути, по которому мы идем вместе. В частности, они призывают к жизни, отмеченной умеренностью и солидарностью, с новыми правилами и формами взаимодействия, опираться с доверием и мужеством на имеющийся позитивный опыт и решительно отказаться от негативного. Только так нынешний кризис становится возможностью для углубленного изучения ситуации и нового стратегического планирования.
6. Разве неправда, что в основе того, что мы в космическом смысле называем «природой», лежит «замысел любви и истины»? Мир «не является продуктом какой-либо необходимости, слепой судьбы или случайности... Он берет начало из свободной воли Бога, Который захотел позволить творению участвовать в Своем Существе, Своей премудрости и благости».[9] Книга Бытия с первых страниц возвращает нас к мудрому замыслу о вселенной, который является плодом Божьей мысли и на вершине которого располагаются мужчина и женщина, сотворенные по образу и подобию Творца, чтобы они «наполняли землю» и «обладали ею», как «управляющие» Самого Бога (ср. Быт 1,28). Гармония между Творцом, человечеством и творением, описанная в Священном Писании, была нарушена грехом Адама и Евы, мужчины и женщины, пожелавшими занять место Бога, отказавшись признать себя Его творениями. Вследствие этого была искажена также задача «обладать» землей, «возделывать и хранить ее», и между ними и остальным творением возник конфликт (ср. Быт 3,17-19). Человек позволил себе руководствоваться эгоизмом, забыв о заповеди Бога, и в отношениях с творением он вел себя как эксплуататор, желая проявить свое абсолютное господство над ним. Но истинный смысл изначального наказа Бога, как это прекрасно показано в Книге Бытия, заключался не в том, чтобы наделить человека властью, но, скорее, в том, чтобы призвать его к ответственности. Впрочем, мудрецы древности признавали, что природа находится в нашем распоряжении не как «куча разбросанного как попало мусора»,[10] тогда как библейское Откровение позволило нам понять, что природа есть дар Творца, Который заложил в нее определенный внутренний порядок, дабы человек мог черпать из этого порядка ориентиры, необходимые для того, чтобы «хранить и возделывать» землю (ср. Быт 2,15).[11] Все сущее принадлежит Богу, и Бог вверил все это людям, но не для того, чтобы они распоряжались этим произвольно. И когда человек, вместо того, чтобы исполнять свою роль соработника Божия, заменяет Бога собой, все кончается возмущением природы, «ибо он не столько правит, сколько помыкает ею».[12] Следовательно, человек обязан управлять творением ответственно, храня и возделывая его.[13]
7. К сожалению, следует констатировать, что множество людей в различных странах и регионах планеты испытывают возрастающие трудности из-за небрежения или отказа со стороны многих относиться ответственно к окружающей среде. Второй Ватиканский Собор напомнил о том, что «Земля и всё то, что её наполняет, предназначена Богом для того, чтобы все люди и народы ею пользовались».[14] Поэтому наследие творения принадлежит всему человечеству. Однако нынешние темпы эксплуатации представляют собой серьезную угрозу наличию некоторых природных ресурсов не только для нынешнего поколения, но прежде всего для будущих поколений.[15] Из этого ясно следует, что деградация окружающей среды нередко связана с отсутствием дальновидной официальной политики или с погоней за близоруким экономическим интересом, которые затем, к сожалению, превращаются в серьезную угрозу для творения. Для противодействия подобному явлению на основе того факта, что «всякое экономическое решение имеет последствие нравственного характера», [16] необходимо также, чтобы экономическая деятельность протекала в духе большего внимания к окружающей среде. При использовании природных ресурсов мы должны быть заинтересованы в их защите, предусматривая также издержки – с экологической и социальной точек зрения – как важную статью расходов экономической деятельности. Международному сообществу и национальным правительствам надлежит своевременно подавать сигналы с целью эффективной борьбы с теми способами использования окружающей среды, которые являются для нее разрушительными. Чтобы защитить окружающую среду и сохранить природные ресурсы и климат, необходимо, с одной стороны, действовать в соответствии с четко определенными правилами, также с юридической и экономической точек зрения, а с другой – проявлять должную солидарность с теми, кто живет в беднейших регионах земли, и с будущими поколениями.
8. Необходимость проявления лояльной солидарности между поколениями кажется действительно безотлагательной. Стоимость использования общих природных ресурсов нельзя возлагать на будущие поколения: «Мы являемся наследниками прошлых поколений и извлекаем пользу из труда наших современников; поэтому у нас есть обязательства перед всеми, и мы не можем не учитывать интересы тех, кто придет после нас, чтобы расширить человеческую семью. Всеобщая солидарность, которая является фактом, а для нас – благом, представляет собой также долг. Речь идет об ответственности, которую имеют нынешние поколения по отношению к будущим, – ответственности, которая принадлежит также отдельным государствам и международным сообществам » [17]. Использование природных ресурсов должно происходить таким образом, чтобы непосредственная выгода не несла негативных последствий для людей и всего живого, нынешних и будущих; чтобы защита частной собственности не мешала универсальному предназначению благ[18]; чтобы вмешательство человека не нарушало плодородие земли, ради блага настоящего и блага завтрашнего дня. Кроме лояльной солидарности между поколениями, следует еще раз подтвердить моральную безотлагательную необходимость обновленной солидарности внутри каждого поколения, особенно в отношениях между развивающимися государствами и высокоразвитыми странами: «Перед международным сообществом стоит неотложная задача найти институциональные средства для регулирования эксплуатации невозобновляемых ресурсов, включая в этот процесс и бедные страны, с тем, чтобы вместе планировать будущее» [19]. Экологический кризис показывает срочную необходимость в такой солидарности, которая простиралась бы в пространстве и во времени. Важно признать среди причин нынешнего экологического кризиса историческую ответственность промышленно развитых стран. Однако менее развитые страны, и особенно развивающиеся, не освобождаются от своей доли ответственности по отношению к творению, поскольку долг постепенно принимать эффективные меры и проводить действенную политику в сфере защиты окружающей среды лежит на всех. Этого можно будет легче добиться при условии менее корыстных расчетов при оказании помощи, передаче знаний и более чистых технологий. 9. Несомненно, одной из основных проблем, стоящих перед международным сообществом, является проблема энергетических ресурсов: чтобы обеспечить потребности в энергии нынешнего и будущих поколений, следует выработать общие и устойчивые стратегии. Для этого необходимо, чтобы технически продвинутые страны были готовы поощрять более воздержанный образ жизни, уменьшив свои потребности в энергии и улучшив условия ее использования. Одновременно с этим следует поощрять поиск и применение энергий, оказывающих меньшее воздействие на окружающую среду, а также «всемирное перераспределение энергетических ресурсов, так, чтобы государства, лишенные их, также могли иметь к ним доступ» [20]. Следовательно, экологический кризис дает историческую возможность для того, чтобы выработать коллективный план действий, направленный на преобразование модели глобального развития в направлении более бережного отношения к творению и целостного развития человека, исходя из ценностей, свойственных милосердной любви в истине. Поэтому я выступаю за принятие такой модели развития, которая основана на центральности человека, на развитии и разделении общего блага, на ответственности, на осознании необходимости изменения стиля жизни и на благоразумии – добродетели, которая указывает на то, что следует сделать сегодня, в предвидении того, что может произойти завтра[21].
10. Для того, чтобы направить человечество к общему устойчивому управлению окружающей средой и ресурсами планеты, человек призван использовать свой ум в области научного и технического поиска и в применении открытий, сделанных в ходе этого поиска. «Новая солидарность», к которой призвал Иоанн Павел II в Послании ко Всемирному дню Мира 1990 года [22], и «глобальная солидарность», о которой я упомянул в Послании ко Всемирному дню Мира 2009 года [23], являют собой важный подход в деле ориентирования усилий по защите творения, через более координированную систему управления ресурсами Земли на международном уровне, особенно в тот момент, когда все более очевидно выявляется сильная взаимосвязь, существующая между борьбой с деградацией окружающей среды и поощрением целостного развития человека. Речь идет о неизбежной динамике, поскольку «целостное развитие человека не может состояться без солидарного развития человечества» [24]. Сегодня существует множество научных возможностей и инновационных подходов, благодаря которым можно дать удовлетворительное и гармоничное решение проблемы взаимоотношений человека с окружающей средой. Например, необходимо поддержать исследования, направленные на выявление более эффективных способов использования солнечной энергии. Такое же внимание следует уделить отныне общепланетарному вопросу воды и глобальной гидрогеологической системы, цикл которой обретает первостепенное значение для жизни на Земле и стабильности которой сильно угрожают климатические изменения. Следует исследовать соответствующие стратегии сельскохозяйственного развития, ориентированные на мелких земледельцев и их семьи, а также необходимо выработать подходящую политику для управления лесами, обработки отходов, укрепления связи между борьбой с изменением климата и преодолением бедности. Требуются дальновидные политические действия на национальном уровне, сопровождаемые международным обязательством, которое принесет значительные выгоды, особенно в среднесрочной и долгосрочной перспективе. Необходимо, наконец, отказаться от логики потребительства, чтобы помочь развитию таких форм сельскохозяйственного и промышленного производства, которые способны уважать творение и удовлетворяют основные потребности всех людей. Экологический вопрос следует рассматривать не только в виду леденящих душу перспектив, которые рисует на горизонте деградация окружающей среды; мотивировать его обсуждение должен прежде всего поиск подлинной солидарности в мировом масштабе, вдохновляемой ценностями человеколюбия, справедливости и общего блага. Впрочем, как я уже имел возможность напомнить, «техника – это не только техника. Она демонстрирует человека и его надежды на развитие; она выражает стремление человеческой души к постепенному преодолению определенной материальной обусловленности. Таким образом, техника в этом смысле вполне укладывается в рамки наказа «возделывать и хранить землю» (ср. Быт 2,15), которую Бог поручил человеку, и технические средства следует ориентировать на укрепление того союза между человеком и окружающей средой, который должен стать отражением сотворяющей любви Божией» [25].
11. Становится все более очевидным, что тема деградации окружающей среды касается поведения каждого из нас, господствующих в настоящее время стилей жизни и моделей потребления и производства, часто неприемлемых с точки зрения социальной, экологической и даже экономической. Отныне становится необходимым реальное изменение менталитета, которое побудило бы всех принять новый стиль жизни, «при котором потребитель выбирает то или иное, делает сбережения и вклады, стремясь к истине, добру, красоте и общению с другими людьми, помогающему всем стать лучше и выше» [26]. Следует все больше учить созидать мир, начиная с решений, принимаемых на личном, семейном, общественном и политическом уровнях. Мы все ответственны за защиту творения и за заботу о нем. Эта ответственность не знает границ. Согласно принципу субсидиарности, важно, чтобы каждый действовал на своем уровне, делая все, чтобы преодолеть перевес частных интересов. Особая роль в деле повышения восприимчивости и воспитания принадлежит различным субъектам гражданского общества и неправительственным организациям, посвящающим себя решительно и щедро делу распространения экологической ответственности, которая все больше должна связываться с соблюдением «человеческой экологии». Кроме того, необходимо напомнить об ответственности масс-медиа в этой сфере, чтобы они предлагали позитивные модели, которыми можно было бы вдохновляться. Одним словом, забота об окружающей среде требует широкого глобального видения мира; общего и ответственного усилия, чтобы перейти от логики, основанной на эгоистическом национальном интересе к мировоззрению, которое всегда учитывает нужды всех народов. Нельзя оставаться равнодушными к тому, что происходит вокруг нас, поскольку ухудшение в любой части планеты отразится на всех. Отношения между людьми, социальными группами и государствами, равно как между человеком и окружающей средой, призваны усвоить стиль уважения и «любви в истине». В этом обширном контексте как никогда желательно, чтобы усилия международного сообщества, – стремящегося достичь постепенного разоружения и сделать мир свободным от ядерного оружия, одно лишь присутствие которого угрожает жизни всей планеты и процессу целостного развития нынешнего и будущего человечества, – увенчались успехом.
12. Церковь наделена ответственностью за творение, и она считает своим долгом осуществлять эту ответственность также в общественной жизни, с тем, чтобы защитить землю, воду и воздух, дары Бога-Творца, предназначенные всем, и прежде всего, чтобы спасти человечество от опасности самоуничтожения. Деградация природной среды, по сути, тесно связана с культурой, которая формирует человеческое сосуществование, а потому, «когда в обществе соблюдается ”человеческая экология”, экология окружающей среды от этого также выигрывает"[27]. Нельзя требовать от молодежи бережного отношения к окружающей среде, если им не помогают в семье и в обществе уважать самих себя: книга природы едина, она включает в себя страницы, посвященные как окружающей среде, так и личной, семейной и социальной этике[28]. Обязанности по отношению к окружающей среде исходят из обязанностей по отношению к человеку, рассматриваемому как индивидуально, так и в связи с другими. Поэтому я охотно поддерживаю усилия по воспитанию экологической ответственности, которая, как я указал в энциклике Caritas in veritate, будет защищать подлинную «человеческую экологию» и, следовательно, утверждать с обновленной убежденностью нерушимость человеческой жизни в любой ее фазе и в любом состоянии, достоинство личности и незаменимую миссию семьи, в которой учат любви к ближнему и бережному отношению к природе[29]. Следует хранить человеческое достояние общества. Это наследие, состоящее из ценностей, имеет свое происхождение и вписано в естественный нравственный закон, который является основанием для уважения человеческой личности и творения.
13. Наконец, не следует забывать о таком в высшей степени знаменательном факте, что многие обретают покой и мир, чувствуют себя обновленными и возрожденными, вступая в тесный контакт с красотой и гармонией природы. Поэтому здесь имеется своего рода взаимность: заботясь о творении, мы констатируем, что Бог, через творение, заботится о нас. С другой стороны, правильное представление об отношении человека с окружающей средой не ведет к абсолютизации природы или к тому, чтобы считать ее важнее человека. Если учительство Церкви выражает сомнения по поводу концепции окружающей среды, основанной на экоцентризме и биоцентризме, то она делает это потому, что такая концепция устраняет онтологическое и аксиологическое различие между человеком и другими живыми существами. Таким образом, фактически устраняется идентичность и верховная роль человека, способствуя эгалитарной точке зрения на «достоинство» всех живых существ. Тем самым открывается путь к новому пантеизму с неоязыческими чертами, которые видят источник спасения человека только в природе, понимаемой в чисто натуралистическом смысле. Церковь призывает подойти к рассмотрению этого вопроса взвешенно, соблюдая «грамматику», которую Творец вписал в Свое произведение, доверив человеку роль хранителя и ответственного распорядителя творения, – роль, которой он, конечно, не должен злоупотреблять, но от которой он также не может отказаться. В самом деле, противоположная позиция абсолютизации техники и человеческой власти также превращается в серьезное покушение не только на природу, но и на само достоинство человека[30].
14. Если хочешь взращивать мир – береги творение. Стремление к миру всех людей доброй воли, несомненно, будет возрастать благодаря общему признанию неразрывной связи, существующей между Богом, людьми и всем творением. Просвещенные божественным Откровением и следуя Традиции Церкви, христиане вносят свой вклад. Они рассматривают вселенную и ее чудеса в свете сотворяющего деяния Отца и искупительного деяния Христа, Который Своею смертью и воскресением примирил с Богом «и земное и небесное» (Кол 1,20). Христос, распятый и воскресший, подарил человечеству Своего освящающего Духа, Который направляет ход истории в ожидании дня, когда со славным возвращением Господа откроются «новое небо и новая земля» (2 Петр 3,13), на которых будут вечно обитать справедливость и мир. Поэтому защищать природную среду, чтобы созидать мирную жизнь на земле, - это долг каждого человека. В этом заключается настоятельный вызов, который следует принять с обновленным и единогласным обязательством; в этом заключается провиденциальная возможность для вручения новым поколениям перспективы лучшего будущего для всех. Пусть это осознают лидеры государств и все те – каждый на своем уровне, – кому близки судьбы человечества: защита творения и осуществление мира глубоко связаны между собой! Для этого я призываю всех верующих вознести горячую молитву к Богу, всемогущему Творцу и милосердному Отцу, дабы в сердце каждого мужчины и каждой женщины звучал, был принят и жил настоятельный призыв: Если хочешь взращивать мир – береги творение.
Из Ватикана, 8 декабря 2009 года
BENEDICTUS PP. XVI

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

Проповедь о Мессианском Пире

http://catholictube.ru/mediadetails.php?key=b48f6311b00503e863ea

Очень интересный батюшка, ни на кого не похож. Рекомендую.

C нами с 24.12.2007 Репутация: **-114.8**

Святой Шарбель Маклуф

Это имя знакомо многим россиянам – но даже поверхностный анализ написанного о нем сразу дает понять, насколько почитание Шарбеля в России бывает далеко от христианского почитания Святых. На сайте, целиком посвященном этому подвижнику, предлагается распечатать его изображение и «испытать на себе его целительную силу». Подобное почитание Святого граничит с суеверием и магией. Несомненно, чудеса, в том числе и по заступничеству святого Шарбеля, могут коснуться всякого. Но и образ Святого, и его деяния всегда отсылают нас к Тому, Кто направляет нашу жизнь и чья воля всегда отражается в том, что с нами происходит: к Богу, открывшемуся нам в Иисусе Христе и присутствующему в Своей Церкви. «Так все верующие составляют одно тело, благо одних сообщается другим, – гласит Катехизис Католической Церкви. — Нужно, таким образом, верить, что существует общение благ в Церкви. Но самый важный член есть Христос, ибо Он - глава. Итак, благо Христа сообщается всем членам, и это сообщение происходит через церковные таинства". "Церковь эта управляется Одним и Тем же Духом, потому и все блага, которые она получает, неизбежно становятся общим достоянием".
Святой Шарбель (в миру – Иосиф) родился в бедной многодетной семье крестьян в Бека Кафра (северный Ливан) 8 мая 1828 года. Он с детских лет чувствовал влечение к монашеской жизни, но из-за сопротивления родственников только в 23 года смог навсегда покинуть родную деревню и семью. Иосиф поступил в монастырь Св. Марона, расположенный в уединенной местности Аннайя. Монашеское имя Шарбель было дано ему в честь Эдесского мученика, скончавшегося в начале 2 века. В монастыре Шарбель сразу стал вести суровый, аскетический образ жизни. 23 июля 1859 года он был рукоположен во священники и должен был окормлять верующих близлежащих сел. Вместе с пастырской работой, он занимался и физическим трудом на монастырских полях.
Всего в монастыре Шарбель прожил 47 лет, и 23 из них – в отшельничестве, в скиту святых Петра и Павла, где его аскетизм достиг предела. В знак покаяния он носил вериги и власяницу, солюдал строжайший пост и молился по ночам. Шарбель скончался в канун Рождества 1898 года, после восьмидневных мучительных страданий, которые переносил с величайшим терпением и с непрестанной молитвой на устах. Погребен отшельник был в день Рождества.
Еще при жизни Св. Шарбель был известен как чудотворец, а после смерти число исцелений по его ходатайству возросло. На его могиле появилось необычное сияние, о котором свидетельствовали многие люди, в том числе и местный мусульманский префект. Это сияние невозможно было объяснить рационально. В конце концов власти дали разрешение открыть гроб. Тело святого отшельника оказалось нетленным, а спустя 4 месяца его снова открыли, в присутствии комиссии экспертов, которые подтвердили, что тело сохранилось в таком состоянии, будто его только что положили в гроб.
Маронитский орден, к которому принадлежал отец Шарбель, обратился к Св. Престолу с прошением о его канонизации по уставу западной Церкви. С 1926 по 1928 год состоялся так называемый «информативный процесс». Местный епископ собирал сведения о святости жизни Шарбеля и чудесах, совершенных по его молитвам. Вся документация была послана в Рим, и начался так называемый «апостольский процесс». Снова были собраны показания свидетелей, и в июне 1956 года было официально подтверждено, что жизнь Шарбеля Маклуфа была истинным подвигом и отличалась христианскими добродетелями. Затем были рассмотрены и чудеса, совершавшиеся по ходатайству Слуги Божьего Шарбеля. Для беатификации требуется неопровержимое доказательство как минимум двух исцелений, не поддающихся научно-медицинскому объяснению: без этих чудес Церковь не может выносить решения о беатификации.
В ноябре 1965 года были официально признаны необъяснимыми чудесные исцеления монахини Марии Абель Камари, 14 лет страдавшей тяжелой болезнью желудка, и Александра Обеида, который невероятным образом прозрел после 13 лет слепоты. Оба исцеления произошли по молитвам к Шарбелю Маклуфу. Итак, 5 декабря 1965 года в Соборе Св. Петра отец Шарбель был причислен к лику Блаженных. А для завершения процесса канонизации – последнего этапа признания его Святым Вселенской Церкви —необходимо было доказательство еще одного чуда. Среди многочисленных чудес для экспертизы выбрали исцеление от рака Мариам Ассаф Ауад. Оно и послужило последним свидетельством для подписания Павлом 6 Декрета о канонизации.
Могила святого Шарбеля – одно из самых посещаемых мест паломничества на Ближнем Востоке.
9 октября 1977 года в базилике Св. Петра Папа Павел 6 причислил к лику Святых ливанского монаха Шарбеля Маклуфа. Это – первый восточный подвижник, канонизированный в соответствии с каноническим правом западной Церкви. Святой Шарбель принадлежал к маронитской монашеской общине. Марониты – это ливанские христиане восточного обряда; их название происходит от имени святого Марона, жившего в 5 веке. Марониты – единственная восточная христианская церковная община, всегда пребывавшая в единении с Римским Престолом. На канонизацию в Ватикан прибыли около 10 тысяч ливанских католиков, а также православная делегация из Ливана и представители власти. В Рим приезжали и бывший президент Шарль Зелуи, и заместитель председателя Парламента Мишель Сасине. Литургию с обрядом причисления к лику Святых Павел 6 сослужил с маронитским Патриархом Корейше и двенадцатью маронитскими епископами. Песнопения исполнялись на арабском языке. Впервые в истории израильское радио транслировало богослужение из Ватиканского собора. В своей проповеди Папа вверил заступничеству святого Шарбеля «ливанскую землю, дабы он помог ей преодолеть нынешние трудности». Павел 6 подчеркнул ценность созерцательной и отшельнической жизни, которую вел монах. «Общественная жизнь нашего времени, — сказал он, — часто отличается возбужденностью, ненасытным поиском комфорта и наслаждений, чему сопутствует постепенное ослабление воли. Ее умиротворение достижимо только при большем самообладании, при большей отрешенности, нестяжании, мире, простоте, тишине и внутренней жизни. Возможно ли преодолеть в Церкви посредственность и достигнуть подлинного духовного обновления, не стремясь к личной святости, не признавая незыблемую ценность и плодотворность покаяния, смирения и молитвы?».
Пусть эти слова Святейшего Отца Павла 6 будут напутствием всем почитателям святого Шарбеля. Пусть пример святого Шарбеля, особенно его аскетизм и его терпение в невзгодах – вспомним о том, как он терпеливо и с молитвой переносил свою смертельную болезнь, уповая на Бога и на жизнь вечную, — поможет и нам терпеливо, молитвенно переживать наши болезни и неудачи. И когда мы призываем этого Святого в надежде на исцеление, мы должны помнить, что все находится в руках Божиих, и все – даже болезнь и страдания – содействует благу тех, кто по-настоящему любит Бога, вверяет свою жизнь, свои страдания Его воле, которая всегда продиктована любовью, даже если нам с чисто человеческой точки зрения кажется, что это не так. В болезни и страдании каждый крещеный присоединяется к страданиям Иисуса Христа. Не чудесные исцеления стали причиной святости Шарбеля, а благодаря стяжанию святости Господь совершает чудеса по молитвам ливанского Святого и других Святых. Кроме того, ни на какое чудо мы не можем претендовать: мы призваны проводить нашу жизнь в благодарении Богу за каждый дарованный нам день, в покаянии и смиренном исполнении Его воли в каждом повседневном поступке. А сподобившись чуда, мы еще больше должны прославлять Бога и изменить нашу жизнь так, чтобы она стала полной отдачей Богу и ближнему, по примеру святого монаха Шарбеля Маклуфа.

Портрет Св.Шарбеля